『菩薩』云者，菩提薩埵之略稱，意譯為覺有情。覺有情有三種解釋：
（1）從自利而言，菩薩在因地修行，已是覺悟我空、法空之有情，不同於
凡夫之不覺；（2）從利他而言，菩薩得到覺悟之後，就生起無緣大慈同體
大悲，再來教化一切眾生，覺悟一切有情；（3）從自他兩利而言，菩薩不
但要上求佛道，而且要下化眾生，然而菩薩欲達此目的，勢必要『善入一
切甚深法行』。至於菩薩云何得『善入一切甚深法行』？依《出象腋經》
開示：修行菩薩復有『六種相應法行』，善入一切甚深法行。何者為六？
所謂：『修行菩薩』
（一） 【若生地獄受天快樂】。如何修行菩薩生於地獄而得受天快樂？
蓋修行菩薩有三昧，名摩訶缽頭摩，得此三昧已，為諸眾生入於地獄受天
快樂，是諸獄人，見其菩薩受地獄苦，菩薩以福力故，與諸罪人普為說
法，度脫無量百千眾生，故修行菩薩生於地獄而受諸天快樂
（二） 【若生畜生則受人間上妙快樂】。如何修行菩薩生於畜生而受人
間上妙快樂？蓋修行菩薩有三昧，名遍寂靜，得此三昧已，則生畜生，不
失其念，仍受人間上妙快樂，以畜生身故，與諸畜生解說佛法，度脫無量
百千眾生，故修行菩薩為眾生故，生於畜生而受上妙人間快樂
（三） 【若生貧家則受轉輪聖王快樂】。如何修行菩薩生於貧里而受輪
王快樂？蓋修行菩薩有三昧，名離緣寂靜，得此三昧已，而生貧家與諸貧
里眾生說法，毀呰慳貪無戒，讚揚布施持戒善因，度脫無量百千眾生，故
修行菩薩生貧家，身受轉輪聖王快樂。
（四） 【若生六趣各現本身端嚴殊勝無能過者】。如何修行菩薩於六趣
中為眾生故，各隨其類，現種種形受諸快樂，皆得殊勝？蓋謂修行菩薩有
三昧，名一切遍光明，得此三昧力，故遍生六趣，方便示現雜類身形，受
諸快樂相貌殊勝。
（五） 【善巧方便遊歷十方諸佛剎土，無去無來安然不動，於一切佛剎
示現其身】。如何修行菩薩善巧方便遊於一切佛剎，無去無來安然不動，
如水中月現於一切佛剎？蓋謂修行菩薩有三昧，名攝一切語言，得此三昧
力故，分身現於十方諸佛剎土，而無去無來安然不動，現於佛剎，見諸如
來皆聞法要，故修行菩薩善巧方便，遍歷一切諸佛剎土，無去無來安然不
動，如水中月現諸佛剎 。
（六） 【以隨類音演說諸法，而不雜亂】。如何修行菩薩於一切異類眾
生隨其類音而為說法，是諸言音而無雜亂？蓋謂修行菩薩有陀羅尼，名阿
難哆伐多，得此陀羅尼已，故修行菩薩則能了知無量無邊眾生心，各解其
言語而無雜亂。
由此觀之，修行菩薩以如是『六種相應法行』故，善入一切甚深法行。何
以故？ 蓋學佛修道者若能具足如是諸法行，即能牢固誓願，堅守淨戒而行
梵行，聞思修三慧齊學，都攝六根不著六塵，不忘失菩提，不起無明及諸
行乃至老死，修十善業及念佛法僧三寶，如是即能悲智雙運，圓滿福慧，
而證得『阿耨多羅三藐三菩薩』。
總而言之，學佛修道者欲證得『阿耨多羅三藐三菩提』，須歷經三大阿僧
祇劫，從初發心，經『十住』『十行』至『十迴向』，須一大阿僧祇劫，
即佛法所稱『三賢位』之菩薩；從『初地（歡喜地）』至『七地（遠行
地）』，又須一大阿僧祇劫（即第二阿僧祇劫）；從『八地（不動地）』
至『成佛』，尚須一大阿僧祇劫（即第三大阿僧祇劫），而學佛修道者若
欲得上述之『決定觀察諸法行三摩地』，至少須已歷經一大阿僧祇劫，而
證得『地上』菩薩摩訶薩果位後，方能就辦，誠非易事。況且菩薩乘『願
力』再來，亦有『隔陰之迷』，尤其在『末法時期』之今日，欲『明心見
性』都很困難，是故本師 釋迦牟尼佛大慈大悲『無問自說』，開示吾人三
根普被、利鈍全收、徑中之徑與十方諸佛共同讚歎、推薦之『念佛法
門』，勸勉吾人先求生『西方極樂世界』，繼續學佛修道，有一流之師資
及諸大善人聚會一處，又有一流學佛環境及設備，不但沒有『隔陰之迷』
之險，而且亦不要『三大阿僧祇劫』之長，所謂『面見阿彌陀，何愁不開
悟』是也。願與諸仁者共勉之！
(劉孟錦律師)
