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學佛心得分享(621)--菩薩云何得『善入一切甚深法行』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


『菩薩』云者,菩提薩埵之略稱,意譯為覺有情。覺有情有三種解釋:
(1)從自利而言,菩薩在因地修行,已是覺悟我空、法空之有情,不同於
凡夫之不覺;(2)從利他而言,菩薩得到覺悟之後,就生起無緣大慈同體
大悲,再來教化一切眾生,覺悟一切有情;(3)從自他兩利而言,菩薩不
但要上求佛道,而且要下化眾生,然而菩薩欲達此目的,勢必要『善入一
切甚深法行』。至於菩薩云何得『善入一切甚深法行』?依《出象腋經》
開示:修行菩薩復有『六種相應法行』,善入一切甚深法行。何者為六?
所謂:『修行菩薩』
(一) 【若生地獄受天快樂】。如何修行菩薩生於地獄而得受天快樂?
蓋修行菩薩有三昧,名摩訶缽頭摩,得此三昧已,為諸眾生入於地獄受天
快樂,是諸獄人,見其菩薩受地獄苦,菩薩以福力故,與諸罪人普為說
法,度脫無量百千眾生,故修行菩薩生於地獄而受諸天快樂
(二) 【若生畜生則受人間上妙快樂】。如何修行菩薩生於畜生而受人
間上妙快樂?蓋修行菩薩有三昧,名遍寂靜,得此三昧已,則生畜生,不
失其念,仍受人間上妙快樂,以畜生身故,與諸畜生解說佛法,度脫無量
百千眾生,故修行菩薩為眾生故,生於畜生而受上妙人間快樂
(三) 【若生貧家則受轉輪聖王快樂】。如何修行菩薩生於貧里而受輪
王快樂?蓋修行菩薩有三昧,名離緣寂靜,得此三昧已,而生貧家與諸貧
里眾生說法,毀呰慳貪無戒,讚揚布施持戒善因,度脫無量百千眾生,故
修行菩薩生貧家,身受轉輪聖王快樂。
(四) 【若生六趣各現本身端嚴殊勝無能過者】。如何修行菩薩於六趣
中為眾生故,各隨其類,現種種形受諸快樂,皆得殊勝?蓋謂修行菩薩有
三昧,名一切遍光明,得此三昧力,故遍生六趣,方便示現雜類身形,受
諸快樂相貌殊勝。
(五) 【善巧方便遊歷十方諸佛剎土,無去無來安然不動,於一切佛剎
示現其身】。如何修行菩薩善巧方便遊於一切佛剎,無去無來安然不動,
如水中月現於一切佛剎?蓋謂修行菩薩有三昧,名攝一切語言,得此三昧
力故,分身現於十方諸佛剎土,而無去無來安然不動,現於佛剎,見諸如
來皆聞法要,故修行菩薩善巧方便,遍歷一切諸佛剎土,無去無來安然不
動,如水中月現諸佛剎 。
(六) 【以隨類音演說諸法,而不雜亂】。如何修行菩薩於一切異類眾
生隨其類音而為說法,是諸言音而無雜亂?蓋謂修行菩薩有陀羅尼,名阿
難哆伐多,得此陀羅尼已,故修行菩薩則能了知無量無邊眾生心,各解其
言語而無雜亂。

由此觀之,修行菩薩以如是『六種相應法行』故,善入一切甚深法行。何
以故? 蓋學佛修道者若能具足如是諸法行,即能牢固誓願,堅守淨戒而行
梵行,聞思修三慧齊學,都攝六根不著六塵,不忘失菩提,不起無明及諸
行乃至老死,修十善業及念佛法僧三寶,如是即能悲智雙運,圓滿福慧,
而證得『阿耨多羅三藐三菩薩』。

總而言之,學佛修道者欲證得『阿耨多羅三藐三菩提』,須歷經三大阿僧
祇劫,從初發心,經『十住』『十行』至『十迴向』,須一大阿僧祇劫,
即佛法所稱『三賢位』之菩薩;從『初地(歡喜地)』至『七地(遠行
地)』,又須一大阿僧祇劫(即第二阿僧祇劫);從『八地(不動地)』
至『成佛』,尚須一大阿僧祇劫(即第三大阿僧祇劫),而學佛修道者若
欲得上述之『決定觀察諸法行三摩地』,至少須已歷經一大阿僧祇劫,而
證得『地上』菩薩摩訶薩果位後,方能就辦,誠非易事。況且菩薩乘『願
力』再來,亦有『隔陰之迷』,尤其在『末法時期』之今日,欲『明心見
性』都很困難,是故本師 釋迦牟尼佛大慈大悲『無問自說』,開示吾人三
根普被、利鈍全收、徑中之徑與十方諸佛共同讚歎、推薦之『念佛法
門』,勸勉吾人先求生『西方極樂世界』,繼續學佛修道,有一流之師資
及諸大善人聚會一處,又有一流學佛環境及設備,不但沒有『隔陰之迷』
之險,而且亦不要『三大阿僧祇劫』之長,所謂『面見阿彌陀,何愁不開
悟』是也。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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