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學佛心得分享(573)--云何名『三大師出現世間』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


吾等從不信佛法至深信佛法,從不學不修佛法至努力修學佛法,此中之轉
變,全依『聽聞正法』而來,而聽聞正法則須『親近明師(指已『明心見
性』之師長)』,是故親近明師,聽聞正法,如理思維,法隨法行,乃成
為『修學佛法』之必然次第。依《本事經》開示:有三大師出現世間,利
益安樂無量眾生,哀愍世間天人大眾,令得無量義利安樂。云何為三?所

(一) 如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調御士天人師佛薄伽
梵,出現世間,為諸眾生,開闡正法,初中後善,文義巧妙,示現純滿,
清白梵行,謂(1)是苦諦;(2)是苦集諦;(3)是苦滅諦;(4)是能
趣向苦滅道諦。如是名為『第一大師出現世間』,利益安樂無量眾生,哀
愍世間天人大眾,令得無量義利安樂。
(二) 復有如來應正等覺無學弟子,是阿羅漢,諸漏已盡,梵行已立,
所作已辨,棄諸重擔,得自義利,盡諸有結,已正奉行如來聖教,已得解
脫,已證遍知,出現世間,為諸眾生,開闡正法,初中後善,文義巧妙,
示現純滿,清白梵行,謂(1)是苦諦;(2)是苦集諦;(3)是苦滅諦;
(4)是能趣向苦滅道諦。如是名為『第二大師出現世間』,利益安樂無量
眾生,哀愍世間天人大眾,令得無量義利安樂。
(三) 復有如來應正等覺有學弟子,具修梵行,具正多聞,所謂正聞契
經、應頌、記別、伽陀、無問、自說、本事、本生、方廣、希法,善知其
義,出現世間,為諸眾生,開闡正法,初中後善,文義巧妙,示現純滿,
清白梵行,謂(1)是苦諦;(2)是苦集諦;(3)是苦滅諦;(4)是能
趣向苦滅道諦。如是名為『第三大師出現世間』,利益安樂無量眾生,哀
愍世間天人大眾,令得無量義利安樂。

由此觀之,如是名為『三大師出現世間』,利益安樂無量眾生,哀愍世間
天人大眾,令得無量義利安樂。何以故?蓋,『明師』是學佛修道者之
(1)智門;(2)智乘;(3)智船;(4)智洲;(5)智炬;(6)智
道;(7)智燈;(8)智橋;(9)智蓋;(10)智眼,能令眾生成就『多
聞利益』。所謂『多聞利益』有十:(1)知煩惱助(知煩惱惑,能資業
因);(2)知清淨助(知清淨行,能資菩提);(3)遠離疑惑(由於多
聞,無法不通);(4)作正直見(能為邪見,格彼非心);(5)遠離非
道(能辨邪染,不惑非道);(6)安住正路(能識正路,安住不退);
(7)開甘露門(說法潤生,令增善根);(8)近佛菩提(心常在道,去
佛不遠);(9)為長夜光(以智慧光,照生死夜);(10)不畏惡道(能
識正行,不畏墮彼)。

總而言之,學佛修道者欲成就佛道,必具備『五緣』,即持戒清淨、衣食
具足、閒居淨處、息諸緣務、親近明師,其中『親近明師』尤其重要,何
以故?蓋『明師』具有十大功德:(1)調伏(戒相應,由根調故);
(2)寂靜(定相應,由內攝故);(3)惑除(慧相應,煩惱斷故);
(4)德增(戒定慧,具不缺故);(5)有勇(利益他,時不倦故);
(6)經富(多聞故);(7)覺真(了實益故);(8)善說(不顛倒
故);(9)悲深(絕希望故);(10)離退(於一切時恭敬故),能增長
吾等對佛法之認識,如此聞薰多了,自然可從廣博知識中生起慧解,此即
是『聞所成慧』。又佛法之義理無邊,權實大小,各有不同,或為稱如來
本懷而說,或為將順眾生機宜而說;或為真實說,或為方便教;或為了義
說,或為不了義說,如此差別,皆須在聞慧之後,繼之審細思維分別,方
可辨析更清楚,認識更確切,不至於把方便說當真實說,捨了義教而取不
了義教,此即是『思所成慧』。又經聞、思二慧之後,對佛法認識清楚,
而後依之實行,最初由有漏慧之修習,漸次引生無漏慧,由此而見真理,
斷煩惱,方可達到正覺之解脫,此即是『修所成慧』。經文開示:親近明
師與聞、思、修三慧為『四預流支』,意謂由於三慧之修習,自此可預入
聖人之流。是故,聞、思、修三慧,即將成為欲進趣『佛法』之必然次
第,此為不爭之事實。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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