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學佛心得分享(494)--何謂『十一勝上法門』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


所謂『聲聞乘』者,乃謂諸眾生常勤精進安住正念,樂等引定離諸諂誑,
信知業果不著五欲(財色名食睡),世間八法(又名八風,即利衰毀譽稱
譏苦樂)所不能染,修善勇猛如救頭燃,常審諦觀諸蘊界處,睄皉w住所
有聖種,具此相者名聲聞乘。所謂『獨覺乘』者,乃謂諸眾生具上述聲聞
一切功德,復能於彼五取蘊中,數數安住隨無常觀,數數安住隨生滅觀,
普於一切緣生法中,能審諦觀皆是滅法,具此相者名獨覺乘。所謂『菩薩
乘(亦稱『佛乘』)』者,乃謂諸眾生受持第一清淨律儀,修行第一微妙
善行,具足第一堅固慚愧,深見深畏後世苦果,遠離所有一切惡法,常樂
修行一切善法,慈悲常遍一切有情,具此相者名菩薩乘。因此吾等學佛修
道者欲了脫生死,首須斷除內心之『垢染』。至於應如何斷除『十一垢染
之法』?依《正法念處經》開示:十一勝上法門者,所謂十一白法,斷於
『十一垢染之法』,欲求真實,欲求涅槃,欲離魔界,畏生死縛,住於寂
靜阿蘭若處,獨一無侶,欲求實諦,欲滅黑闇。何等十一勝上法門(斷十
一法)?即:
(一) 以調伏,斷於憍慢。
(二) 正心不亂,斷除二種破戒。
(三) 精進,能滅懈怠。
(四) 白法,能斷垢法。
(五) 白法,能斷惡法。
(六) 知足,能斷多欲。
(七) 以遠離住,斷近親里。
(八) 以正語,斷無義語。
(九) 正住,斷於輕掉。
(十) 布施,斷於貧窮。
(十一) 智慧,斷於無知。
由此觀之,如是『十一垢染之法』,縛人著於放逸樹枝,欲離魔境,應當
斷滅,畏生死者,應斷放逸。何以故?夫放逸者,是生死本,不放逸者,
是解脫因;欲了脫生死者,應當精進勇猛地斷滅如是『十一垢染之法』,
世間俗人為求功名學問,尚有囊螢映雪,掛角負薪等勤行,況乎為佛門弟
子欲尋出要,豈能放逸?如同《黃昏偈》曰:『是日已過,命亦隨減,如
少水魚,斯有何樂?當勤精進,如救頭燃,但念無常,慎勿放逸!』吾人
誦此,豈無省思?
總而言之,觀察古來學佛修道者,對於修學佛法中通途法門,不外有二種
感想:(1)欣羨其理論;(2)畏視其實行。前者,乃因三藏經典中,對
人生宇宙真相探討,不但解說周詳,而且方法精細,故起欣羨之心;後
者,乃因八萬四千法門,若要成就,皆須斷惑,而斷惑則甚難,況且修行
證果,亦非三年五載短時可成。約小乘果位,只斷見惑而證初果,利者尚
須三生,鈍者則須六十劫;而由初果,至證四果阿羅漢,尚須人間天上,
七番生死。若是圓滿大乘『佛果』,則須歷經三大阿僧祇劫。其中,小乘
又迷隔陰,菩薩猶昏出胎,不免又要進退蹉跎。是故, 釋迦牟尼佛憫念末
代眾生,遂於一切通途教門之餘,特開淨土(求生西方極樂世界)方便;
既可免斷惑之困,又不必費多劫長修,但辦肯心,當生成就。所以華嚴起
信,諸大經論,末後一致指歸西方;智者、永明等歷代祖師,自行化他同
趨淨土是也。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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