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 台灣法律網 > 法律知識庫 > 作者專欄(二) > 林水鎮

學佛心得分享(452)--云何能『對治沙門放逸之行』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:所謂『比丘』,出家受具足戒者之通稱,男的稱『比丘』,女
的稱『比丘尼』,皆以勤修佛道和息諸煩惱,而求了脫生死、超出三界為
目的。又比丘含有三義,即(1)乞士;(2)破惡;(3)怖魔。至於云何
能『對治沙門放逸之行』?依《正法念處經》開示:有『五種法』對治沙
門放逸之行。何等為五?即:

(一) 所謂一切放逸行者,皆受苦惱,如是之人,隨何放逸,能致苦
惱,捨彼放逸,知彼過已,修行功德,捨離彼故,無不饒益,不受苦惱,
不善惡業,則不增長,修行正行,此是沙門初對治法放逸對治。

(二) 又復沙門第二對治,對治放逸。何者第二?謂見實義,實見之
人,一切心意皆悉決定,如實而見,如實見故,不行放逸,以如實見放逸
過故,此是第二放逸對治。

(三) 又復沙門第三對治,對治放逸。何者第三?所謂親近不放逸者,
受戒持戒,如彼所行,如是而行,如彼所作,亦如是作,於持戒者,常與
同處,於破戒者,捨而不近,是故放逸,一切皆無,此是第三放逸對治。

(四) 又復沙門第四對治,對治放逸。何者第四?謂求智故,常近智
者,常樂智者,捨離放逸,近不放逸,如是謹慎不放逸者,樂近苦遠,彼
善男子,痡`如是不放逸行,此是第四放逸對治。

(五) 又復沙門第五對治,對治放逸。何者第五?所謂有王若王大臣,
執放逸者,與其罪罰,或斷其命,或時盡奪一切財物,或時與杖,或截其
手,如是種種與放逸者,異異刑罰,彼既見已,心生怖畏,以怖畏故,捨
離放逸,不放逸行,如是對治捨離放逸,以見他人受如是罰,生怖畏故,
隨順法行,畏行放逸,墮於地獄,是故不作一切惡行,此是第五放逸對
治。

由此觀之,只要吾等學佛修道者能如是『對治放逸』,即能捨離放逸之
行,於天於人,能得安隱。何以故?蓋捨離放逸者,不但能避免受苦惱、
破戒行、受王罰,而且能避免障『涅槃門』,而身壞命終墮於惡道,生在
地獄、餓鬼、畜生之中,是故智者,應離放逸。

總而言之,學佛修道者若欲對治『放逸之行』,當力行精進波羅蜜。何以
故?蓋放逸者將墜落惡道,而常行精進者,能破煩惱惡,催伏四魔,出陰
界獄。世間俗人為求功名學問,尚有囊螢映雪,掛角負薪等勤行,況乎為
佛門弟子欲尋出要,豈能放逸?如同《黃昏偈》曰:『是日已過,命亦隨
減,如少水魚,斯有何樂?當勤精進,如救頭燃,但念無常,慎勿放
逸!』吾人誦此,豈無省思?願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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