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 台灣法律網 > 法律知識庫 > 作者專欄(二) > 林水鎮

學佛心得分享(450)--何謂『比丘與惡同處』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:所謂『比丘』,出家受具足戒者之通稱,男的稱『比丘』,女
的稱『比丘尼』,皆以勤修佛道和息諸煩惱,而求了脫生死、超出三界為
目的。又比丘含有三義,即(1)乞士;(2)破惡;(3)怖魔。至於何謂
『比丘與惡同處』?依《正法念處經》開示:所謂比丘與惡同處,一切比
丘與惡同處,妨廢禪誦,與惡同處,凡有五種。何等為五?即:

(一) 所謂比丘善持淨戒第一善法,有正直心,而與第一破戒惡人同處
止住,不得自在,此是第一與惡同處。

(二) 所謂比丘不自在過,或自在過,與邪見人,而共相隨,若村若
城,若多人處,同行同住,此是第二與惡同處。

(三) 所謂比丘常自樂數親舊知識,欲往欲近,與共相隨,至在俗時先
住之家,此是第三與惡同處。

(四) 所謂比丘畏他輕賤,求知見故,到惡處住論師之所,共相習近,
此是第四與惡同處。

(五) 所謂比丘心意動亂不能正行,於先飲食,或臥具等,或先食來,
或先飲來,或先臥來,近婦人來,或於先時所受用色聲香味觸,如是種
種,憶念思惟,念境界處,境界處念之所破壞,餘一切處,皆悉可避,此
境界處則不可避,以是第一最惡處故,以於一切禪誦等業,最為妨故,自
餘惡處,皆悉可避,唯此一處,最不可避境界之樂。

由此觀之,所謂『比丘與惡同處』有如是五類,舉凡比丘從自心起,分別
惡處,最為難避,唯除坐禪、三摩提樂、正觀察念,如是能避,是故如上
所說『與惡同處』,應設方便:即(1)一切遠離,出家沙門,寧當獨行,
勿多憶念,亦莫懈怠;(2)本村本城,本多人處,過去樂事,勿憶勿樂,
勿念本時節會之日饒人之處,本曾遊行,亦勿憶念;(3)亦勿攝受諸惡弟
子,諸惡知識,亦勿親近;(4)勿樂愛聲觸味香色,勿生染心,勿不正
行,心莫驚動;(5)亦勿悕望飲食敷具病藥所須,勿著種種雜色袈裟,亦
勿方便推搗令平;(6)若洗浴時,不以腳足揩踏身體;(7)勿作種種間
雜言語。如是方便即能燒滅無始闇聚(即見思等惑),以及堵塞五道之
門,消除六塵境界,避免墮落地獄餓鬼畜生之中,常燒常炙。

總而言之,從凡夫聞佛說『四諦法』起修,快者三生,遲者六十劫,其中
又有『隔陰之迷』,進進退退,方能證得『阿羅漢果』。是故,比丘在此
五濁惡世之末法時代,『障道因緣』層出不窮,若欲今生證得『阿羅漢
果』者,誠非易事,何況欲此生『明心見性』,甚或『即身成佛』,更是
癡人說夢(除非佛菩薩示現)。難怪歷代高僧大德,都鼓勵吾人修行三根
普被之『淨宗念佛法門』,先求生西方極樂世界,俟證得三不退(位不
退、行不退、念不退)之『八地菩薩』後,再倒駕慈航到娑婆世界普渡眾
生,滿菩提願。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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