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學佛心得分享(444)--云何比丘應捨『喜樂多言語』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:所謂『比丘』,出家受具足戒者之通稱,男的稱『比丘』,女
的稱『比丘尼』,皆以勤修佛道和息諸煩惱,而求了脫生死、超出三界為
目的。又比丘含有三義,即(1)乞士;(2)破惡;(3)怖魔。至於云何
比丘應捨『喜樂多言語』?依《正法念處經》開示:彼初喜樂多言語者,
有如是『諸種過失』,初則可愛後則悔熱,一切出家者,應捨此法。茲依
該經所示,分述之如下:

(一) 所謂喜樂多語言說,樂多語故,心不調伏,不能正行,不能持
戒,心常動亂,心動亂故,則多疑網,如是之人,喜近惡人,彼惡人者,
所謂亂心,彼常樂見伎兒歌舞從方至方,從處至處,遊行不止,若城若
村,諸聚落等,常行不住,看其戲樂,常於節會遊戲之日,處處觀看,諸
聚會處,痡`往看,近如是人,以為伴侶自稱己心,意常動亂,常樂言
語,晝夜睆腹A無有休息,彼人亂意,不聞不知,餘同梵行,常所輕賤,
知他賤已,於彼他人持戒行者,心生瞋忿彼人,以是業因緣故,身壞命
終,墮於惡道地獄餓鬼畜生之中。

(二) 又彼喜樂多言語者,復有大過,彼惡比丘,未曾多聞,毀破禁
戒,樂多言語,自高輕動,雖見佛已,心無慚愧,無慚愧故,不恭敬佛,
檀越(即在家眾)見之,不生恭敬,以他輕賤,捨戒還俗 。

(三) 又彼喜樂多言語者,復有大過,所謂自樂多言語故,而復教他餘
出家者,令退正法,彼自破壞,復能壞他,彼人如是自他壞故,有惡名
聲,彰出四遠,僧眾知故,驅遣捨棄,此善持戒諸比丘等,畏彼惡者,令
其有失,一切皆言捨此比丘,言此比丘是惡知識,同梵行者,如是惡賤。

(四) 又彼喜樂多言語者,復有大過,種種言語,先已聞來,心樂謂
樂,彼惡沙門既得聞已,心生大樂,彼心樂故,信於非法,信非法義,法
為非法非法為法,亦信其餘非法行人,此人喜樂多語人故,則入邪見,以
彼邪見之因緣故,妄語言說,彼人以是惡業因緣,身壞命終墮於惡道,生
在地獄餓鬼畜生。

(五) 三種道者,所謂(1)心念阿那波那;(2)觀不淨界,無常破
壞;(3)此一切道,正心能得,非不正心。樂多言語者,非心正念,為妨
此三道,乃是惡趣,地獄餓鬼畜生之行,此罥縛人,將入地獄餓鬼畜生三
惡道去。

(六) 謂喜樂多語言說,如毒如刀,如火如蛇,如墮嶮岸,黠慧比丘坐
禪讀誦,常應捨離語,惡蛇所齧;樂多言語,大火所燒,墮在如是樂多言
語,臨嶮之處,為多言語,惡毒所螫,如是癡人,樂多言語,所有枝條之
所迷惑,一切迷惑,由多言語故。

由此觀之,樂多言語,有如是『諸種過失』,是大闇聚畏惡道者,是故一
切皆應捨離,捨已次第精勤修行,則得見諦,是故應當作如是學:(1)於
空閑曠野寂靜之處,無諸妨聲,無唱喚聲、歌聲、鼓聲;(2)修智日處,
山谷、巖窟、樹根等處,福德之處,無聲妨處;(3)獨無餘人,在一處
坐,一心正念,壞煩惱魔,如是善作,以調伏心,令心寂靜;(4)離於一
切多語言說,一切親舊知識兄弟,來去相見,語言皆離;(5)心不悕望,
唯樂獨處,以為安樂,常行禪誦,離四顛倒,彼十六種阿那波那,皆悉念
知;(6)無夜無晝,勤發精進,生死縛中能脫能走,能如是者,則得勝
處,有智慧人,善心意者,堅固修行,沙門之人,應離於懈怠,捨此一
法,即所謂『捨喜樂多語言說』是也。

總而言之,學佛修道者(尤其出家二眾)若能不樂多語,所有功德,所謂
比丘善正心意,唯樂正法唯知正法,如是正說唯念正法思惟正法,唯行正
法,痡`禮佛,彼如是等諸比丘輩,未曾見處,而能見之,能捨離多語有
故,唯一正行,怖畏生死彼語有果;所謂若人說四聖諦之言語也,彼身有
果;所謂禮拜佛法眾僧,翹勤精進,彼身精勤,意則有果;意常精勤自相
同相,等思惟相,彼則是果,三種精勤,去涅槃近;若其有人,一切方
便,一切精勤,捨多言語,遠惡知識,常不親近,正心直心不動亂心,如
是三種,則到『涅槃』。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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