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學佛心得分享(443)--何謂『比丘應捨離之法』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:所謂『比丘』,出家受具足戒者之通稱,男的稱『比丘』,女
的稱『比丘尼』,皆以勤修佛道和息諸煩惱,而求了脫生死、超出三界為
目的。又比丘含有三義,即(1)乞士;(2)破惡;(3)怖魔。至於何謂
『比丘應捨離之法』?依《正法念處經》開示:比丘應捨離如是『十三
法』,方能因持戒力故,善修調伏心,如是之人,不得言死,身壞命終生
於善道天世界中。何等十三?即:

(一) 彼初喜樂多言語者,初則可愛後則悔熱,一切出家,應捨此法,
所謂喜樂多語言說,樂多語故,心不調伏,不能正行,不能持戒,心常動
亂。

(二) 所謂治病醫師比丘,不能坐禪,不能讀誦,如是行藥醫師比丘,
異道異作,常覓病人,常求治病,作如是業,大增長貪。

(三) 所謂畫師,出家業畫,則非所應云何如是為除。

(四) 所謂邪聞惡不善法,歌詠讚誦。

(五) 所謂比丘數星思惟,實非沙門,自謂沙門,數星思惟,則不應
作。

(六) 謂思惟占相,沙門之人,不應思惟世間染法,增欲瞋癡,思惟彼
相,妨廢善法。

(七) 所謂唯集飲食滿藏,此多貪瞋,捨離一切禪誦等業,唯在大床空
坐而已。

(八) 所謂採集種種寶性,造作諸寶。

(九) 所謂近王,出家之人不應近王。

(十) 所謂比丘,悕望請喚,貪樂食味,既於境界,正修行已,乃更後
時在人間行,捨棄林野可愛之處,復於人中,處處遊行,如是比丘,近於
放逸。

(十一) 謂癡比丘我慢心故,不請問他,內智不開,外向化說言
一切智。

(十二) 謂樂多知識,多知識名,作不饒益,如是比丘,唯增長
愛。

(十三) 所謂比丘與惡同處,一切比丘與惡同處,妨廢禪誦。

由此觀之,以是等『十三法』故,諸有怖畏,未來退者,一切皆應修行正
法,常不斷絕,如是法律,一切如來應正遍知,為放逸天斷除放逸,若人
生天,一切皆是持戒力故,若有善修善調伏心,如是之人,不得言死,身
壞命終生於善道天世界中。何以故?蓋諸等天眾,一切未知,生此天因,
戒之輕重, 世尊為饒益天眾,教示彼業,是故說此『十三法門』,人天世
間,迭互為因,人世界中,則能持戒,天世界中,則不能持,人死生天,
若不放逸,退生人中,以是因緣,故說此經,利益天人,饒益安樂,乃至
涅槃,如是利益一切世間。

總而言之,所謂喜樂多語言說;治病;工畫;聞邪惡事;歌詠讚頌;數星
思惟;思惟占相;唯貪飲食求諸寶性;親近王等;悕望請呼;不請問他樂
多知識;與惡同處等,此十三法,沙門之人,坐禪讀誦,則為妨礙,如是
妨故,失自利益;利益則少,失利益故,生於地獄餓鬼畜生,虛妄出家,
如是之人,既非出家,亦非在家,捨離善法,為同梵行之所輕賤,唯有虛
名,貝聲相似,不聞不知涅槃之行,有所憶念,悉不隨意,護身之天,放
離而去,妨於坐禪,能為大亂,是故出家二眾應捨棄如是『十三法』,而
得由『戒』生『定』,再由『定』發『慧』,方能了脫生死、超出六道輪
迴,證入『涅槃之行』。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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