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學佛心得分享(378)--『禪』之種類有幾

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


所謂『戒定慧』三學,乃指學佛修道者,欲了脫生死,必須修此三學,可
以由戒得定,由定發慧,最終獲得無漏道果。戒即禁戒,律藏之所詮,能
防止眾生造作一切身口意之惡業;定即禪定,經藏之所詮,能使眾生靜慮
澄心;慧即智慧,論藏之所詮,能使眾生發現真理而斷愚癡。然而『禪
定』並非等於現下所風靡之『打坐』。所以者何?蓋『禪』是梵語禪那之
簡稱,華譯為思維修,是欲離煩惱,以思維研修為因而得定者,名思維
修;『定』是梵語三昧之譯語,是止心於一境而離散亂之意思。是故,
『禪定』者,即如同六祖 慧能大師所開示:內不動心,而外不著境是也。
否則,只(止)一念不生,而未(觀)一心研修之『打坐』,即成所謂
『枯木禪』,為 懷讓禪師當年呵責 馬祖道一禪師所云:只『打坐』而想成
『佛』,如同『磨磚』而想為『鏡』一樣荒唐。至於『禪』之種類有幾?
依《楞伽阿跋多羅寶經》開示:有四種禪。云何為四?即:

(一) 【愚夫所行禪】。云何愚夫所行禪?謂聲聞、緣覺、外道修行
者,觀人無我性自相共相骨鎖,無常苦不淨相計著為首,如是相不異觀,
前後轉進想不除滅,是名愚夫所行禪。

(二) 【觀察義禪】。云何觀察義禪?謂人無我,自相共相,外道自他
俱無性已,觀法無我,彼地相義漸次增進,是名觀察義禪。

(三) 【攀緣如禪】。云何攀緣如禪?謂妄想二無我妄想,如實處不生
妄想,是名攀緣如禪。

(四) 【如來禪】。云何如來禪?謂入如來地,行自覺聖智相三種樂
住,成辦眾生不思議事,是名如來禪。

由此觀之,『禪』之種類有如上四大類。然而學佛修道者若欲修行『禪
定』,首須(1)尋找一個寂靜地方,容易把心收攝起來;(2)要調劑身
體,結跏趺坐,單盤或雙盤皆宜;(3)要調好氣息,徐徐呼出濁氣,吸入
新鮮空氣;(4)要調好鼻息,調得不太急,也不太慢;(5)要調心,令
第六識不起妄想分別,不思惡亦不思善,不去攀緣外面之色聲香味觸五塵
境界,亦不去攀緣內心之法塵境界,至此即是萬緣放下,妄念不起。其
次,修行『禪定』者,萬萬不可徒然空坐,設若只是靜坐,而不去用智慧
來觀照,這正像夜裡一片寂靜世界,而沒有月亮光明之普照,是故一定要
離開心意識,提起一句話頭,驀直地參下去。在參究之時,最重要是用自
己『本覺理體』,生起一種『始覺智慧』光明,正所謂靈靈不昧、了了常
知,來照著這個話頭。所謂『看話頭』,就是用一種方便法門來止息妄
心,照明真性,而提起疑情(大疑則大悟,小疑則小悟,不疑則不悟)。
對於疑情要抓得綿綿密密,一點都不能放鬆,參禪用功之人,要做一個無
心道人,行也不知行,坐也不知坐,視而不見,聽而不聞,一天到晚,二
六時中,無不如是,待到疑團打破,見性明心,即是水到渠成瓜熟蒂落,
到此方知『溪聲便是廣長舌,山色無非清淨身』,十方諸佛,歷代祖師,
無不從此一門,超出妙莊嚴路。最後須注意的,是參禪之人還要發大菩提
心,且要有耐心,萬萬不能急於求成,越快越好,或求神通,當心走錯
路,時時務要突出金剛眼,親見本來人。

總而言之,不論學佛的禪修或外道的禪修,如果沒有明師的指導,或持戒
不貞、或修持不如法,都很容易『著魔』,不如『持名念佛』之穩當。何
以故?蓋如『阿彌陀經』所開示:若有善男子善女人,聞是經受持者(即
執持 阿彌陀佛名號),及聞諸佛名者,是諸善男子善女人,皆為一切諸佛
之所護念,皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故不論平常的念佛,或
是打『佛七』的念佛;又不論是經行念佛,站立念佛,或是『盤坐』念
佛,皆有 阿彌陀佛與十方諸佛之護念,決定不會有『著魔』之虞。況且依
大乘經典開示:念一句『阿彌陀佛』聖號,可以消除八十億劫生死之罪
業。如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者(《金剛經》
有此開示),故此開示是真實不虛。所以『念佛法門』乃是三根普被,利
鈍全收,安全可靠,徑中之徑之『成佛法門』,願與諸仁者共勉之。

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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