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 台灣法律網 > 法律知識庫 > 作者專欄(二) > 林水鎮

學佛心得分享(377)--何謂『如來行』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知,大乘行者欲自利化他,除了外修『六波羅蜜』外,更須內具
『四無量心』,即慈、悲、喜、捨四種無量心是也。何故稱『無量』?無
量乃是無邊際,亦無人我之領域;當修習此慈、悲、喜、捨四無量心之
時,對每個人,甚至於整個國家,整個世界之有情眾生,都希望他們能夠
得到離苦得樂,同時能夠得到無量福報,故名之為『無量』。是故學佛修
道者若欲成就『佛道』,除須發『菩提心』外,更須修『如來行』,悲智
雙修,而後方能圓滿福慧,終究證得『阿耨多羅三藐三菩提』。至於何謂
『如來行』?依《金光明最勝王經》開示:有十種希有之法,是如來行。
云何為十?即:

(一) 生死過失,涅槃寂靜,由於生死及以涅槃證平等故,不處流轉,
不住涅槃,於諸有情,不生厭背,是如來行。

(二) 佛於眾生不作是念,此諸愚夫行顛倒見,為諸煩惱之所纏迫,我
今開悟令其解脫,然由往昔慈善根力,於彼有情,隨其根性意樂勝解,不
起分別,任運濟度示教利喜,盡未來際,無有窮盡,是如來行。

(三) 佛無是念,我今演說十二分教,利益有情,然由往昔慈善根力,
為彼有情廣說,乃至盡未來際,無有窮盡,是如來行。

(四) 佛無是念,我今往彼城邑聚落,王及大臣、婆羅門、剎帝利、薜
舍戍達羅等舍,從其乞食,然由往昔身語意行慣習力故,任運詣彼,為利
益事,而行乞食,是如來行。

(五) 如來之身,無有饑渴,亦無便利羸憊之相,雖行乞取,而無所
食,亦無分別,然為任運利益有情,示有食相,是如來行。

(六) 佛無是念,此諸眾生,有上中下,隨彼機性,而為說法,然佛世
尊無有分別,隨其器量,善應機緣,為彼說法,是如來行。

(七) 佛無是念,此類有情,不恭敬我,常於我所,出呵罵言,不能與
彼共為言論,彼類有情,恭敬於我,常於我所,共相讚歎,我當與彼共為
言說,然而如來起慈悲心,平等無二,是如來行。

(八) 諸佛如來,無有愛憎,憍慢貪惜及諸煩惱,然而如來常樂寂靜,
讚歎少欲,離諸諠鬧,是如來行。

(九) 如來無有一法不知,不善通達,於一切處鏡智現前無有分別,然
而如來,見彼有情所作事業,隨彼意轉方便誘引,令得出離,是如來行。

(十) 如來若見一分有情得富盛時,不生歡喜,見其衰損,不起憂慼,
然而如來見彼有情修習正行,無礙大慈,自然救攝,若見有情修習邪行,
無礙大悲自然救攝,是如來行。

由此觀之,所謂『如來行』,乃包括慈悲喜捨四無量心。換言之,即學佛
修道者應與一切眾生樂,名慈無量心;拔一切眾生苦,名悲無量心;見人
行善或離苦得樂,深生歡喜,名喜無量心;如上三心,捨之而不執著,或
怨親平等,不起愛憎,名捨無量心。因此四心普緣無量眾生,引生無量之
福,故名無量心。是吾等學佛修道者發大心(指菩提心)、行大道(菩薩
道)所必具有之心量。

總而言之,學佛修道者欲證得『阿耨多羅三藐三菩提』,就時間而言,須
歷經三大阿僧祇劫,就階位而言,須歷經『十信』『十住』『十行』『十
迴向』『十地』『等覺』『妙覺』等五十二次第,又須冒著『隔陰之迷』
之險,誠屬不易。難怪古今中外之高僧大德,異口同聲地循循善誘我們要
選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』,先求生『西方極樂世界』,方
有把握不退轉菩提心,直到成就『佛果』。所謂『六欲天上現五衰,三禪
天上有風災;要君修到非非想,不如西方歸去來』『日落西山暮鼓催,娑
婆八苦實堪悲;世出世間思維遍,不念彌陀更念誰』『千經萬論不須標,
共指西方路一條;不用三祇修福慧,但將六字出乾坤』。願與諸仁者共勉
之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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