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 台灣法律網 > 法律知識庫 > 作者專欄(二) > 林水鎮

學佛心得分享(375)--何謂『大般涅槃』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


學佛修道者欲成就『佛道』,必須首先難學能學(三種供養、三種律儀、
三十七道品、四聖諦法、十二因緣法、六度萬行),其次難修能修(修三
種三觀和三種淨福,破見思惑、塵沙惑和無明惑),再次難行能行(眾生
緣慈、法緣慈和無緣慈),再次難忍能忍(伏忍、柔順忍、無生忍和寂滅
忍),最後難證能證(方便菩提、實智菩提和真性菩提),各自由淺入
深,由易入難,由粗入細,由狹至廣,由低至高,直至證得『阿耨多羅三
藐三菩提』,換言之,即能得『大般涅槃』。至於何謂『大般涅槃』?依
《金光明最勝王經》開示,有下列諸義:

(一) 有其十法,能解如來應正等覺真實理趣,說有究竟大般涅槃。云
何為十?(1)諸佛如來究竟斷盡諸煩惱障所知障故,名為涅槃;(2)諸
佛如來善能解了有情無性及法無性故,名為涅槃;(3)能轉身依及法依
故,名為涅槃;(4)於諸有情任運休息化因緣故,名為涅槃;(5)證得
真實無差別相平等法身故,名為涅槃;(6)了知生死及以涅槃無二性故,
名為涅槃;(7)於一切法了其根本證清淨故,名為涅槃;(8)於一切法
無生無滅善修行故,名為涅槃;(9)真如法界實際平等得正智故,名為涅
槃;(10)於諸法性及涅槃性得無差別故,名為涅槃。

(二) 復有十法,能解如來應正等覺真實理趣,說有究竟大般涅槃。云
何為十?(1)一切煩惱,以樂欲為本從樂欲生,諸佛世尊斷樂欲故,名為
涅槃;(2)以諸如來斷諸樂欲,不取一法以不取故,無去無來,無所取
故,名為涅槃;(3)以無去來及無所取,是則法身不生不滅無生滅故,名
為涅槃;(4)此無生滅非言所宣,言語斷故,名為涅槃;(5)無有我
人,惟法生滅得轉依故,名為涅槃;(6)煩惱隨惑,皆是客塵,法性是
主,無來無去,佛了知故,名為涅槃;(7)真如是實,餘皆虛妄,實性體
者即是真如,真如性者,即是如來,名為涅槃;(8)實際之性,無有戲
論,惟獨如來證實際法,戲論永斷,名為涅槃;(9)無生是實,生是虛
妄,愚癡之人,漂溺生死,如來體實無有虛妄,名為涅槃;(10)不實之
法,是從緣生,真實之法,不從緣起,如來法身,體是真實,名為涅槃。

(三) 復有十法,能解如來應正等覺真實理趣,說有究竟大般涅槃。云
何為十?(1)如來善知施及施果,無我我所,此施及果,不正分別永除滅
故,名為涅槃;(2)如來善知戒及戒果,無我我所,此戒及果,不正分別
永除滅故,名為涅槃;(3)如來善知忍及忍果,無我我所,此忍及果,不
正分別永除滅故,名為涅槃;(4)如來善知勤及勤果,無我我所,此勤及
果,不正分別永除滅故,名為涅槃;(5)如來善知定及定果,無我我所,
此定及果,不正分別永除滅故,名為涅槃;(6)如來善知慧及慧果,無我
我所,此慧及果,不正分別永除滅故,名為涅槃;(7)諸佛如來,善能了
知一切有情非有情,一切諸法皆無性,不正分別永除滅故,名為涅槃;
(8)若自愛者,便起追求,由追求故,受眾苦惱,諸佛如來,除自愛故,
永絕追求,無追求故,名為涅槃;(9)有為之法,皆有數量,無為法者,
數量皆除,佛離有為證無為法,無數量故,名為涅槃;(10)如來了知有
情及法,體性皆空,離空非有,空性即是真法身故,名為涅槃。

由此觀之,有上述三十法,能解如來應正等覺真實理趣,說有究竟大般涅
槃。換言之,所謂『大般涅槃』者,即梵語摩訶般涅槃那;譯義摩訶為
大,是讚美寂靜之德;般為入,是歸趣之義;那為息,是安息之義,合之
為大入滅息,簡稱為『大般涅槃』,即是指佛度世已畢,歸於圓寂之意
思。

總而言之,觀察古來學佛修道者,對於修學佛法中通途法門,不外有二種
感想:(1)欣羨其理論;(2)畏視其實行。前者,乃因三藏經典中,對
人生宇宙真相探討,不但解說周詳,而且方法精細,故起欣羨之心;後
者,乃因八萬四千法門,若要成就,皆須斷惑,而斷惑則甚難,況且修行
證果,亦非三年五載短時可成。約小乘果位,只斷見惑而證初果,利者尚
須三生,鈍者則須六十劫;而由初果,至證四果阿羅漢,尚須人間天上,
七番生死。若是圓滿大乘『佛果』,則須歷經三大阿僧祇劫。其中,小乘
又迷隔陰,菩薩猶昏出胎,不免又要進退蹉跎。是故, 釋迦牟尼佛憫念末
代眾生,遂於一切通途教門之餘,特開淨土(求生西方極樂世界)方便;
既可免斷惑之困,又不必費多劫長修,但辦肯心,當生成就。所以華嚴起
信,諸大經論,末後一致指歸西方;智者永明,歷代祖師,自行化他同趨
淨土是也。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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