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學佛心得分享(373)--何謂『地上菩薩』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


『菩薩』是菩提薩埵之略稱,意譯為覺有情,即覺悟之有情眾生,大致分
為權教菩薩與實教菩薩二種。權教菩薩之修行,是處處著相,著相之修,
稱為染修,以其不了解三輪體空之道理,是故只能稱菩薩,即所謂『三賢
菩薩』是也,包括十住、十行、十迴向等三十階位之菩薩。而實教菩薩之
修行,是依實相理,修離相行,譬如發心修行布施波羅蜜,以自性本具之
般若智慧,來觀照了知三輪體空,一切無著,不住於相,方能稱為菩薩摩
訶薩,即所謂『地上菩薩』是也。依《合部金光明經》開示:所謂『地上
菩薩』,又稱『十聖菩薩』,已證得阿惟越致而不退轉是也。茲依該經開
示,分述之如下:

(一) 『初地名為歡喜地』。蓋得出世心昔所未得,而今始得大事大
用,如意所願悉皆成就,大歡喜慶樂故。然而尚有(1)生死無明;(2)
怖畏無明,是初地障。

(二) 『二地說名無垢地』。蓋一切微細之罪,破戒過失皆清淨故。然
而尚有(1)礙微細罪過因無明;(2)種種業行相因無明,是二地障。

(三) 『三地說名光明地』。蓋無量智慧光明三昧,不可傾動無能摧
伏,聞持陀羅尼為作本故。然而尚有(1)業所未得勝利得故動涌因無明;
(2)不具聞持陀羅尼因無明,是三地障。

(四) 『四地說名焰慧地』。蓋能燒煩惱以智慧火增長光明,是修行道
品依處所故。然而尚有(1)味禪定樂無明為因;(2)生愛著心無明為
因,是四地障。

(五) 『五地說名難勝地』。蓋修行方便勝智自在難得,見思煩惱不可
伏故。然而尚有(1)一意欲入涅槃思惟一意欲入生死思惟,是涅槃思惟是
生死思惟無明為因;(2)生死涅槃不平等思惟無明為因,是第五地障。

(六) 『六地說名現前地』。蓋行法相續了了顯現,無相多思惟現前
故。然而尚有(1)行法相續了了顯現無明為因;(2)法相數數行至於心
無明為因,是第六地障。

(七) 『七地說名遠行地』。蓋無漏無間無相思惟,解脫三昧遠修行
故,是地清淨無障無礙。然而尚有(1)微細諸相或現不現無明為因;
(2)一味熟思惟欲斷未得方便無明為因,是七地障。

(八) 『八地說名不動地 』。蓋無相正思惟修得自在,諸煩惱行不能令
動。然而尚有(1)於無相法多用功力無明為因;(2)執相自在難可得度
無明為因,依二種麤心,是八地障。

(九) 『九地說名善慧地』。蓋說一切種種法,而得自在,無患累故,
增長智慧自在無礙故。然而尚有(1)說法無量,名味句無量智慧分別無
量,未能攝持無明為因;(2)四無礙辯,未得自在無明為因,依二種麤
心,是第九地障。

(十) 『第十名法雲地』。蓋法身如虛空,智慧如大雲,能令遍滿覆一
切故。然而尚有(1)最大神通未得如意無明為因;微妙祕密之藏修行未足
無明為因,依二種麤心,是第十地障。

由此觀之,學佛修道者若修行『四諦法』『十二因緣法』,即能斷盡『見
思惑』,成就『阿羅漢』『辟支佛』之果位,但尚有『法執』;若修行
『六波羅蜜』,即能斷盡『塵沙惑』,成就『菩薩摩訶薩』果位;此時雖
已破『法執』,但尚有『無明惑』,如上所述各種無明,是故須繼續修行
『十波羅蜜』,方能破一品『無明』而證得一分『法身』,直至破盡『無
明惑』,方能證得『阿耨多羅三藐三菩提』。

總而言之,學佛修道者若欲證得『歡喜地(初地)』以上菩薩摩訶薩之果
位,就時間而言,至少須歷經『一大阿僧祇劫』,就事功而言,須悲智雙
運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮,將圓未圓(因八地以上菩薩
摩訶薩為『十三、十四』之月亮,而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明
月),確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界,障道因緣特
多,更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者,若能選擇三
根普被、利鈍全收之『念佛法門』,一門深入地修行,只要能臨命終時,
自知時至,身無痛苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定,蒙受 阿彌陀佛及
清淨海會聖眾,手持『九品蓮花』來接引,一生『西方極樂世界』,即能
如同『初地(歡喜地)』以上菩薩摩訶薩,能『分身(因地上菩薩摩訶薩
能破一品【無明】,得證一分【法身】)』超越諸佛境界,從一佛國至一
佛國,教化眾生淨佛國土,一一分別諸法所趣,以四等心普潤一切,以漸
教授各令得度,而能悲智雙運,圓滿福慧,直證『阿耨多羅三藐三菩
提』。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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