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學佛心得分享(372)--云何能成就『菩薩摩訶薩十波羅蜜』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


『菩薩』是菩提薩埵之略稱,意譯為覺有情,即覺悟之有情眾生,大致分
為權教菩薩與實教菩薩二種。權教菩薩之修行,是處處著相,著相之修,
稱為染修,以其不了解三輪體空之道理,是故只能稱菩薩,不能稱菩薩摩
訶薩。實教菩薩之修行,是依實相理,修離相行,譬如發心修行布施波羅
蜜,以自性本具之般若智慧,來觀照了知三輪體空,一切無著,不住於
相。又菩薩須修行『六波羅蜜』,方能成就佛道;而菩薩摩訶薩則須修行
『十波羅蜜』,即能成佛。何謂『六波羅蜜』?即施波羅蜜、戒波羅蜜、
忍波羅蜜、精進波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,此六波羅蜜可使學佛修
道者,從生死苦惱此岸度到涅槃安樂彼岸之法門。又何謂『十波羅蜜』?
即施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜、精進波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅
蜜、方便波羅蜜、願波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜,此十波羅蜜是唯識論
所立,稱為十勝行,為菩薩摩訶薩所修行之道法。至於云何能成就『菩薩
摩訶薩十波羅蜜』?茲依《合部金光明經》開示,分述之如下:

(一) 依五種法成就菩薩摩訶薩檀波羅蜜。何者為五?(1)信根;
(2)慈悲;(3)無求欲心;(4)攝受一切眾生;(5)願求一切智智。
依是五法檀波羅蜜能得成就。

(二) 依是五法菩薩摩訶薩成就尸波羅蜜。何者為五?(1)三業清淨;
(2)不為一切眾生作煩惱因緣;(3)斷諸惡道開善道門;(4)過於聲聞
緣覺之地;(5)一切功德願滿足故。依是五法尸波羅蜜能得成就。

(三) 又依五法菩薩摩訶薩成就羼提波羅蜜。何者為五?(1)伏貪瞋煩
惱;(2)不惜身命不生安樂止息之觀;(3)思惟往業;(4)為欲成熟一
切眾生功德善根,發慈悲心;(5)為得甚深無生法忍。是名菩薩摩訶薩成
就羼提波羅蜜。

(四) 又依五法菩薩摩訶薩成就毘梨耶波羅蜜。何等為五?(1)與諸煩
惱不得共住;(2)福德未具不得安樂;(3)一切難行不生厭心;(4)為
欲利益一切眾生成就大慈悲攝受;(5)願求不退轉地。是名菩薩摩訶薩成
就毘梨耶波羅蜜。

(五) 又依五法成就菩薩摩訶薩禪那波羅蜜。何等為五?(1)一切善法
攝持不散;(2)解脫生死二處不著;(3)願得神通為成就眾生善根故;
(4)發心洗浣法界為清淨心故;(5)為斷眾生一切煩惱根故。是名菩薩
摩訶薩成就禪那波羅蜜。

(六) 又有五法菩薩摩訶薩成就般若波羅蜜。云何為五?(1)一切諸佛
菩薩聰慧大智,供養親近心無厭足;(2)諸佛如來說甚深法,心常樂聞無
有厭足;(3)真俗勝智;(4)見思煩惱,如是勝智能分別斷;(5)於世
間五明之法皆悉通達。是名菩薩摩訶薩成就般若波羅蜜。

(七) 又依五法菩薩摩訶薩成就方便勝智波羅蜜。何者為五?(1)於一
切眾生意欲煩惱行心悉通達;(2)無量對治諸法之門心皆曉了;(3)大
慈大悲入出自在;(4)於摩訶波羅蜜多能修行成熟滿足悉皆願求;(5)
一切佛法了達攝受皆悉願求。是名菩薩摩訶薩成就方便勝智波羅蜜。

(八) 又有五法菩薩摩訶薩成就願波羅蜜。何者為五?(1)於一切法本
來不生不滅、不有不無,心安樂住;(2)觀一切諸法最妙,一切垢清淨心
得安住;(3)過一切相心如如,無作無行,不異不動,安心於如;(4)
為利益眾生事,於俗諦中得安心住;(5)於奢摩他毘缽舍那同時能住。是
名菩薩摩訶薩成就願波羅蜜。

(九) 依此五法菩薩摩訶薩成就力波羅蜜。何者為五?(1)一切眾生心
行險惡智力能解;(2)能令一切眾生入於甚深之法;(3)一切眾生往還
生死,隨其因緣如是見知;(4)於一切眾生三聚智力能分別知;(5)如
理為種為熟為脫,如是說法皆是智力故。是名菩薩摩訶薩成就力波羅蜜。

(十) 復有五法菩薩摩訶薩修行成就智波羅蜜。何等為五?(1)於一切
法分別善惡具足智能;(2)於黑白法遠離攝受具足智能;(3)於生死涅
槃不厭不喜具足智能;(4)大福德行、大智慧行,得度究竟具足智能;
(5)一切諸佛不共法等及一切智智,具足灌頂智能。是名菩薩摩訶薩成就
智波羅蜜。

由此觀之,菩薩修行菩薩道時,得分『事修』與『理修』兩種。何謂『事
修』?何謂『理修』?其區別乃在著相與不著相而已。『事修』者,即是
所作所為之善法,皆念念在心著相而修,是修世間善法,可得世間善報,
但無法出三界;『理修』者,即是指所作所為之善法,以『三輪體空』作
觀,不著『我、人、眾生、壽者』等四相而修,此無相修之善法,能出三
界了生死,而證涅槃。是故菩薩摩訶薩若能修如是各種『五法』,方能符
合『理修』之要件,而成就『菩薩摩訶薩十波羅蜜』達到『涅槃』之彼
岸。

總而言之,學佛修道者欲證得『阿耨多羅三藐三菩提』,須歷經三大阿僧
祇劫,即從初發心,經『十住』『十行』至『十迴向』,須一大阿僧祇
劫,即佛法所稱『三賢位』之菩薩;從『初地(歡喜地)』至『七地(遠
行地)』,又須一大阿僧祇劫(即第二大阿僧祇劫);從『八地(不動
地)』至『成佛』,尚須一大阿僧祇劫(即第三大阿僧祇劫),況且菩薩
乘『願力』再來,亦有『隔陰之迷』,尤其在『末法時期』之今日,欲
『明心見性』都很困難,是故本師 釋迦牟尼佛大慈大悲『無問自說』,開
示吾人三根普被、利鈍全收、徑中之徑,與十方諸佛共同讚歎、推薦之
『念佛法門』,勸勉吾人先求生『西方極樂世界』,繼續學佛修道,有一
流之師資(阿彌陀佛及觀音、勢至、文殊、普賢等菩薩摩訶薩)及諸大善
人(往生者皆為阿惟越致菩薩)聚會一處,又有一流學佛環境及設備(思
衣得衣思食得食、蓮花化生、能說法之眾鳥及羅網寶樹等),不但沒有
『隔陰之迷』之險,而且亦不要『三大阿僧祇劫』之長,所謂『面見阿彌
陀,何愁不開悟』是也。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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