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學佛心得分享(308)--菩薩證得『諸法體性平等無戲論三昧』將成就何等功德利

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


所謂『戒定慧』三學,乃指學佛修道者,欲了脫生死,必須修此三學,可以由戒得定,由定發慧,最終獲得無漏道果。戒即禁戒,律藏之所詮,能防止眾生造作一切身口意之惡業;定即禪定,經藏之所詮,能使眾生靜慮澄心;慧即智慧,論藏之所詮,能使眾生發現真理而斷愚癡。而所謂『三昧』,又名三摩提,或三摩地,華譯為『正定』,即離諸邪念把心住於一處而不散亂之意思。是故 世尊在大乘經論中所開示之『三昧』,乃是無量無邊,而依《月燈三昧經》開示:菩薩摩訶薩成就四法,能得『一切諸法體性平等無戲論三昧』。何等為四?(1)善學柔軟同住安隱,到調伏地能忍毀辱,見法除慢;(2)善戒清淨戒第一善清淨戒不濁戒不缺戒,不穿戒不雜戒,無定色戒自在戒,不可呵戒不退落戒,無所依戒無所取戒無所得戒,聖所讚戒智所讚戒;(3)深怖三界起驚畏心,厭離三界起不染心,不著三界起逼惱心,為脫三界苦眾生故起大悲心,趣向阿耨多羅三藐三菩提,發大精進心;(4)求於多聞無有厭足,為重於法不求財利,為重於智不求名聞,隨聞受持為他廣說顯示其義,以悲愍故不為親屬,菩薩復作是念,云何能令前聽法眾生於無上菩提速得不退轉。是故,依《月燈三昧經》開示:菩薩摩訶薩於一切眾生起平等心,救護心,無礙心,無毒心,為世間眼,證得『諸法體性平等無戲論三昧』,將成就如是諸功德利。茲分述如下:

(一) 從彼三昧成就十法(功德利)。(1)身戒;(2)口戒;(3)意戒;(4)業清淨;(5)渡諸因緣;(6)悟解諸陰;(7)得界平等;(8)除諸入相;(9)斷滅諸愛;(10)證於無生。

(二) 復有十法。(1)入諸法性;(2)顯示諸因;(3)不壞於果;
(4)現見諸法;(5)修集於道;(6)與佛俱生;(7)智慧明利;(8)入諸眾生樂欲之智;(9)得於法智;(10)入無礙辯智。

(三) 復有十法。(1)善知文字智;(2)已渡諸事;(3)得音聲智;(4)於界平等;(5)得界平等心生踊悅;(6)得於喜分;(7)得不曲心;(8)威儀調伏(9)得質直心;(10)色無瞋變。

(四) 復有十法。(1)面常怡悅;(2)言詞和雅;(3)琤慰問;(4)常不懈怠;(5)恭敬尊長;(6)供養尊長;(7)生處知足;(8)修善無厭;(9)邪命清淨;(10)安住阿蘭若。

(五) 復有十法。(1)地地安住智;(2)正念不忘;(3)得陰方便智;(4)界方便智;(5)入方便智;(6)證諸神通;(7)滅諸煩惱;(8)斷除習氣;(9)心常勇猛;(10)住不淨觀。

(六) 復有十法。(1)知犯方便;(2)滅諸有流;(3)斷諸結使;(4)已渡諸有;(5)善識宿命;(6)於業果無疑;(7)於法思惟;(8)求於多聞;(9)得於利智;(10)得調伏地。

(七) 復有十法。(1)不恃持戒;(2)不妄想分別;(3)無有輕躁;(4)住不退相;(5)出生善法;(6)厭離惡法;(7)不行煩惱;(8)不捨於學;(9)分別諸禪;(10)得一切眾生樂欲之智。

(八) 復有十法。(1)善分別生處;(2)得於盡智;(3)善知語言智;(4)棄捨俗緣;(5)厭離三界;(6)不起下心;(7)不著諸法;(8)攝受正法(9)守護正法;(10)知律方便。

(九) 復有十法。(1)滅諸諍;(2)不相違;(3)不鬥訟;(4)忍平等;(5)得忍地;(6)自攝於忍;(7)善擇諸法;(8)心樂具戒;(9)決定方便善於問答;(10)善分別句義智。

(十) 復有十法。(1)於法出生方便智;(2)善知義非義出生智;(3)前際智;(4)後際智;(5)現在智;(6)三世平等智;(7)善解三輪智;(8)心安住;(9)身安住;(10)善護威儀。

(十一) 復有十法。(1)不壞威儀;(2)分別威儀;(3)威儀端雅;(4)善解說誼;(5)得世智;(6)好施不慳;(7)痤峎I手;(8)常施不絕;(9)無物不施;(10)有慚。

(十二) 復有十法。(1)有愧;(2)棄捨惡心;(3)不捨頭陀;(4)於信無爽;(5)常行喜行;(6)捨所坐處施諸尊長;(7)捨於憍慢;(8)善攝於心;(9)善知心相應;(10)善知心起。

(十三) 復有十法。(1)善知義智;(2)善知法智;(3)遠離無智;(4)善入微細心;(5)識心自性;(6)善知法去來方便;(7)善知一切語言智;(8)善得詞無礙差別;(9)得義決定方便智;(10)棄捨非義。

(十四) 復有十法。(1)親近善人;(2)與之同事;(3)聽受其教;(4)遠離惡人;(5)修禪起通;(6)不著禪味;(7)遊戲神通;(8)得於世智;(9)遠離施設假名;(10)不厭有為。

(十五) 復有十法。(1)得利不忻;(2)逢衰不慼;(3)稱而不悅;(4)譏而不憂;(5)譽之不增;(6)毀之不減;(7)不苦;(8)不樂;(9)不親在家;(10)不在僧眾。

(十六) 復有十法。(1)捨不恭敬;(2)行於恭敬;(3)禮儀具足;(4)捨無禮儀;(5)不污俗家;(6)守護佛法;(7)宴默少言;(8)言行不麤;(9)與彼言談善能方便;(10)降伏諸怨。

(十七) 復有十法。(1)善知時節;(2)於諸凡夫不可知想;(3)於諸貧賤不起輕心;(4)有乞即施;(5)於諸貧者任乞不障;(6)於諸破戒不起嫌心;(7)念欲救彼;(8)善知所作;(9)攝受正法;(10)捨於財食。

(十八) 復有十法。(1)不營積聚;(2)讚歎持戒;(3)訶責犯戒;(4)敬奉持戒無有諂心;(5)一切所有悉皆能施;(6)誠心勸請;(7)如說而行;(8)承事智人;(9)於諸法決定深樂修行;(10)得譬喻智。

(十九) 復有十法。(1)於前際方便;(2)修善為首;(3)有諸方便;(4)斷除諸相;(5)棄捨諸想;(6)善知事相;(7)能演諸經;(8)於諸違順善得方便;(9)於諦決定;(10)證於解脫。

(二十) 復有十法。(1)所言真直;(2)顯自性智;(3)言說無疑;(4)繫想於空;(5)修於無相;(6)知無願性;(7)得四無畏;(8)於戒堅固;(9)入正具足(10)得於智慧。

(二十一) 復有十法。(1)繫想一緣;(2)少結親知;(3)不起濁心;(4)棄捨諸見;(5)得陀羅尼;(6)得智;(7)得明;(8)安住;(9)住持;(10)正勤。

由此觀之,如是諸功德利,乃是菩薩摩訶薩證得『諸法體性平等無戲論三昧』而成就者。然而學佛修道者,就時間而言,且須歷經一大阿僧祇劫;就階位而言,須歷經『十信』『十住』『十行』『十迴向』等四十次第,冒著『隔陰之迷』之險,方能證得『地上果位』之菩薩摩訶薩,是故非一朝一夕可成。

總而言之,觀察古來學佛修道者,對於修學佛法中通途法門,不外有二種感想:(1)欣羨其理論;(2)畏視其實行。前者,乃因三藏經典中,對人生宇宙真相探討,不但解說周詳,而且方法精細,故起欣羨之心;後者,乃因八萬四千法門,若要成就,皆須斷惑,而斷惑則甚難,況且修行證果,亦非三年五載短時可成。約小乘果位,只斷見惑而證初果,利者尚須三生,鈍者則須六十劫;而由初果,至證四果阿羅漢,尚須人間天上,七番生死。若是圓滿大乘『佛果』,則須歷經三大阿僧祇劫。其中,小乘又迷隔陰,菩薩猶昏出胎,不免又要進退蹉跎。是故, 釋迦牟尼佛憫念末代眾生,遂於一切通途教門之餘,特開淨土(求生西方極樂世界)方便;既可免斷惑之困,又不必費多劫長修,但辦肯心,當生成就。所以華嚴起信,諸大經論,末後一致指歸西方;智者永明,歷代祖師,自行化他同趨淨土。所謂『六欲天上現五衰,三禪天上有風災;要君修到非非想,不如西方歸去來』『日落西山暮鼓催,娑婆八苦實堪悲;世出世間思維遍,不念彌陀更念誰』『千經萬論不須標,共指西方路一條;不用三祇修福慧,但將六字出乾坤』是也。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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