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學佛心得分享(305)--云何能得『三昧』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


所謂『戒定慧』三學,乃指學佛修道者,欲了脫生死,必須修此三學,可以由戒得定,由定發慧,最終獲得無漏道果。戒即禁戒,律藏之所詮,能防止眾生造作一切身口意之惡業;定即禪定,經藏之所詮,能使眾生靜慮澄心;慧即智慧,論藏之所詮,能使眾生發現真理而斷愚癡。而所謂『三昧』,又名三摩提,或三摩地,華譯為『正定』,即離諸邪念把心住於一處而不散亂之意思。至於云何能得『三昧』?依《無極寶三昧經》開示:菩薩須修行如是『諸法』,能疾得三昧(正定)。茲分述如下:(一) 菩薩行如是九法,能疾得是三昧:(1)視諸法悉清淨無邊;(2)視諸天亦清淨無邊;(3)視諸生死清淨無邊;(4)視五道悉清淨;(5)於欲無所求悉清淨;(6)視三界色悉清淨無有邊;(7)視泥洹悉清淨無有邊;(8)觀泥犁悉清淨無有邊;(9)見十方無有舉名者。

(二) 菩薩行如是九法,能疾得是空定(正定):(1)當十方人悉令作菩薩;(2)見諸惡意令心不起;(3)視五道勤苦悉欲脫之;(4)於癡逕中不起吾我;(5)視諸不明悉欲令明;(6)所作功德悉令不失;(7)視十方人皆等;(8)觀當來過去諸可意生勿復作識;(9)使諸佛剎人悉志菩薩意不動轉。

由此觀之,菩薩修行如是『諸法』,當得是三昧(正定)。何以故?蓋菩薩若能修行如是『諸法』,而能(1)於佛前得是三昧;(2)供養十方羅漢真人,行菩薩法億劫不懈,一時聞是三昧尊法,解說親近奉不遠離;(3)供養舍利起塔彌滿,殖福無缺而於法無益,一時轉意作行者即向慧門;(4)得四無畏於十方生死無所遠離;(5)見五道勤苦意欲度之,沒命救濟不以為劇,又欲令彼得安至佛;(6)事人如奴事大夫貴,欲度之不以勤苦;(7)觀見九十六種道,於中覺知欲起法住;(8)奉行六波羅蜜,供養比丘僧雖億萬劫,不如一時聞是三昧,十方其有當作佛者用何為證,聞是三昧即知是人為得佛證也,其有發意向是三昧,歡喜信樂而解慧者,即為已解六萬三昧,行是三昧即得陀鄰尼門是也。

總而言之,學佛修道者若能修行上述諸法,而得『三昧(正定)』,並能進而修行如是『九法寶』:(1)見諸天無有處但有名耳;(2)見世間人民但有字耳;(3)見五道勤苦但有習耳;(4)地水火風亦本空耳;(5)當來過去現在如芭蕉無想;(6)現生死無本際;(7)觀諸三昧寂無往來;(8)當觀大千諸佛剎土了無得三昧者;(9)見大千剎土中一切蠕動悉欲度之令與佛等,依《無極寶三昧經》開示,將得『阿耨多羅三藐三菩提』。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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