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學佛心得分享(304)--何謂『羅漢辟支佛之十倒見』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知,聲聞乘修『四諦法』,如同羊車只度自己;緣覺乘修『十二因緣法』,如同鹿車尚度親人;菩薩乘修『六波羅蜜』,如同牛車自利化他,冤親平等,換言之,即所謂『自利利人』是也。 世尊曾在《法華經》訓斥羅漢辟支佛為『焦芽敗種』。何以故?蓋依《無極寶三昧經》開示:羅漢辟支佛所以由遠(離)五道(又稱五趣)者,但用十倒見故。茲將所謂『羅漢辟支佛之十倒見』,分述如下:

(一) 見諸功德,悉言說者,悉為倒見。
(二) 見五道勤苦,欲取泥洹,是為倒見。
(三) 見萬物無常,欲疾離之,是為倒見。
(四) 求安本自無本,是為倒見。
(五) 知出無間入無處世自無出求之不止,是為倒見。
(六) 羅漢取泥洹時,身中自火出火亦無處,便起想出身中火自燒者,故知生死不斷,是為倒見。
(七) 本末不可盡而自求盡,是為倒見。
(八) 欲於泥洹滅盡諸惡,不知無主反欲滅之,是為倒見。
(九) 所施與不發一切人意,但欲法不斷,是為倒見。
(十) 於苦於樂不等淨行,言有二法,是為倒見。

由此觀之,如是『十種倒見』為羅漢辟支佛所專有,若為行菩薩道者,當知是事而疾離之。何以故?蓋羅漢辟支佛乃求『自度』,雖已破『見思惑』而去『我執』,但仍然有『法執』而未去『塵沙惑』,無法『度人』而修六波羅蜜,直證『阿耨多羅三藐三菩提』,是故為發菩提心行『菩薩道』,以自利化他期許之菩薩所應疾離之。

總而言之,菩薩摩訶薩為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提,勢必(1)具大根(即世世生生培植無量福德善根);(2)有大智(即到十方世界普度眾生,而不著於度眾生之相,處處離相,清淨無染);(3)信大教(即深信般若大教,破除妄想煩惱,斷惑證真,離苦得樂);(4)解大理(即若能返璞歸真,發心修行,決定可以成佛);(5)修大行(即能精修六波羅蜜,發三心,修四攝,離相妙修,中道圓修);(6)經大劫(即三祇修福慧因,百劫成相好果,大願大行,精進不退);(7)證大果(即因圓果滿,福慧雙足,三覺齊備,萬德具足,終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』)。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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