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學佛心得分享(299)--云何是『菩薩行』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:佛教『大乘』與『小乘』之區別,乃在於利他與否,前者為『自利且利他』,而後者只有『自利』。所謂『自利利他』,概括言之,為發『菩提心(即上求佛道下化眾生)』是也。然而學佛修道者於發菩提心之後,必須堅持到底,不可稍遇障道因緣,即便退失,所謂『學佛一年,佛在眼前;學佛數年,佛在天邊』,如是將全功盡棄,難免繼續墮落『六道輪迴』,是故學佛修道者不但要發菩提心,令菩提心永不忘失之外,更應修『菩薩行』,如是方能早證『阿耨多羅三藐三菩提』。至於云何是『菩薩行』?依《佛說超日明三昧經》開示:此諸群(學佛修道者)從好樂佛法,諸發道意(菩提心),積如是『五十行(菩薩行)』,得至道慧,並得攝佛土。茲分述之如下:

(一)心性調柔等向一切。

(二)寂然心淨離諸著觀。

(三)睹於無見唯志大道。

(四)曉空不著。

(五)無相不縛。

(六)無願不脫。

(七)常遵慈心無有害意,長養道化常修慈悲。

(八)愍傷眾生生死勤苦為之雨淚。

(九)常奉喜意和顏悅色,向於群萌無憎愛心。

(十)常行護心勸教眾生,使發道意已發道意至不退轉已不退轉。

(十一)奉於禁戒而無所犯。

(十二)定意攝志令心惔怕。

(十三)智慧解空而無所起。

(十四)脫於五陰使無處所。

(十五)示現三界睹無所有。

(十六)目睹皆空。

(十七)耳聽無聲。

(十八)鼻嗅無香。

(十九)口語無言。

(二十)身不存細滑。

(二一)心無思想。

(二二)攝身口意寂定無亂無所復違。

(二三)施度無極。

(二四)戒度無極。

(二五)忍度無極。

(二六)進度無極。

(二七)寂定度無極。

(二八)智度無極。

(二九)權度無極。

(三十)成名慧行。

(三三)滅三垢。

(三四)蠲八難。

(三五)不著三界。

(三六)不慕三世。

(三七)離羅漢心。

(三八)遠緣覺意。

(三九)常志大道。

(四十)法寶三昧。

(四一)善住三昧。

(四二)無動三昧。

(四三)度無轉三昧。

(四四)寶積華三昧。

(四五)日光耀三昧。

(四六)諸利義三昧。

(四七)現在三昧。

(四八)慧光耀三昧。

(四九)勇猛伏三昧。

(五十)超日明三昧。

由此觀之,若菩薩能修如是『五十菩薩行』,即能悲智雙運,圓滿福慧,直證『阿耨多羅三藐三菩提』。何以故?蓋菩薩布施天人樂從,開化慳者令無所惜;菩薩遵戒天人樂從,化放恣者令無殃釁;菩薩忍辱天人樂順,化忿狷者令無纖介;菩薩精進天人樂從,化懈廢者令建勤力;菩薩一心天人樂習;化憒擾者令志安寂;菩薩智慧天人樂順,化蔽礙者令通聖範;菩薩行慈天人樂之,化不仁者令等惋戀;菩薩行悲天人樂之,化愚迷者悼愍眾生;菩薩喜悅天人樂從,化愁慼者法鼓自娛;菩薩行護天人樂之,救化無援將養一切;菩薩講法天人樂聽,化志俗者令慕聖典;菩薩謙苦天人樂恭,化貢高者奉敬三寶;菩薩利人天人樂惠,化無義者令普施恩;菩薩行等天人樂豫,化不恢泰令接未達;菩薩行權攝諸眾生,化之為善成平等覺悉生彼國:菩薩行三十七品以攝眾生,意止意斷根力覺道,攝取眾生使令寂然,若成佛時悉生彼國;菩薩在于大會講深妙法,欲使蠕動悉蒙超度,若成佛時皆生彼國;菩薩行十德以攝眾生,悉開化之護身口意;菩薩說經蠲除八難,以攝眾生行八正道,若成佛時皆生彼國;菩薩自省不求彼闕,以攝眾生離諸邪見六十二網,若成佛時皆生彼國;菩薩說法以攝眾脫於八縛得至八解,若成佛時皆生彼國;菩薩說法除八思議,至不思議法門之海,若成佛時悉生彼國;菩薩說法假使逮得無所從生法忍,成具佛事示現泥洹,度無量人皆使得道,如是離垢目,菩薩所行本末若斯,以應此行號字自然,成立國土度脫群黎。

總而言之,菩薩摩訶薩為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提,勢必(1)具大根(即世世生生培植無量福德善根);(2)有大智(即到十方世界普度眾生,而不著於度眾生之相,處處離相,清淨無染);(3)信大教(即深信般若大教,破除妄想煩惱,斷惑證真,離苦得樂);(4)解大理(即若能返璞歸真,發心修行,決定可以成佛);(5)修大行(即能精修六波羅蜜,發三心,修四攝,離相妙修,中道圓修);(6)經大劫(即三祇修福慧因,百劫成相好果,大願大行,精進不退);(7)證大果(即因圓果滿,福慧雙足,三覺齊備,萬德具足,終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』)。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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