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 台灣法律網 > 法律知識庫 > 作者專欄(二) > 李元皓

林格的「民法概論」

文 / 李元皓
【台灣法律網】


林格是十八世紀的英國人,西元1767年在倫敦出版過一本「民法概論」。

這本「民法概論」的格式跟今天習見的法律書籍寫法並不相同,會試著透過法律觀察社會,與其說他像是法學學者,不如說他更像今天的左派政治\經濟\法律學者。這位老兄覺得十八世紀不令人滿意,他居然在書裡贊成奴隸制度!歌頌人可以拿人當財產的時代。更有趣的是,還有學者名人誇獎他,說他有洞見,能察覺出社會變遷的動力。
他?他有什麼洞見呢?

林格以為:法的精神,就是所有權。而所有權的發生,先於法律。因為古代有兩種人,一種是擁有農業技術的,分散的農人與牧人,另一種是獵人團體,他們征服了農人和牧人,建立了一個社會,裡面有著地位懸殊的兩群人──擁有財產的人和成為財產的人們──這個社會的權力關係就是命令、服從,長久下來,例行的命令、服從模式就變成了法律:

所以暴力是社會產生的第一個原因,強權是社會的第一個鏈條。

(人們)第一件憂慮的是,沒有疑問的是為自己取得食物…第二是設法不用勞動也能取得它…要做到這要,那就只有佔有別人勞動的成果。

社會由暴力而生,私有財產則由掠奪而生。

自古以來,社會的兩大支柱,就一方面是最大部分男子的奴隸狀態,另一方面是全體婦女的奴隸狀態。…社會以其成員四分之三為犧牲,來保證少數有產者的幸福、財產與安閒,社會本來也只關心這少數人。

從今天的角度看來,這個觀點很熟悉吧?現在擺在書店裡的的民法概論課本可不這麼寫了──法務處還頗有幾本,歡迎有興趣的人借閱。
到此為止,林格理論的重點是「私有財產」。在這個意義上,社會分成兩種人:有財產的少數、以及沒財產的多數。各位若是還記得高中三民主義課本下冊第十七課的話,這根本就就是共產主義階級鬥爭理論的直系尊親屬嘛!共產主義說當代社會分為資產階級、無產階級。無產階級以革命手段推翻政府,打敗資產階級 ,建立共產主義天堂的過程就是歷史。

怎樣,看出來他們之間的血緣關係沒有?

不過,這個理論如何跟肯定奴隸制度扯上關係呢?問題出在十八世紀的工業革命導致大量青壯人口離開鄉村,集中城市謀生,而當時的勞工法令不完備,勞動條件惡劣,早期勞工的生活,甚至不如待在鄉村裡種田。當時的樂觀者指出,這些工人都是自由人,快樂的靠自己的本事養活自己,日子雖不盡如人意,比起從前奴隸來,可是強得太多啦。相反的,林格卻以為勞工過的這種生活,是人類有史以來最悲慘的。

他們有一個主人,並且是一個最可怕最專制的主人。那就是貧窮。貧窮使他們陷入最殘忍的服從狀態中。他們不單要聽一個人的話,並且要聽一切人的話…他們必須要找到一個要雇用他們的人,不然就會餓死。難道這就是自由嗎?

日佣勞動者越是為貧窮所壓迫,他就越是要便宜地出賣他自己。

我認為(亞洲的奴隸制度)比其他任何一種強迫人靠日佣勞動來延續他們生命的生存方式,都要更好百倍。

不知道各位猜出了是誰在誇獎林格沒有。誇獎的學者名流名叫卡爾•馬克思,十九世紀的德國哲學博士,對二十世紀影響最大的人,他創立的共產主義曾經統治了三分之一個世界,長達三分之二個世紀。他誇獎林格的部分見「剩餘價值學說史」第一卷第七章。整個剩餘價值的學說──如果各位記得高中三民主義課本下冊第十七課的話──也是源於資產階級「剝削」無產階級的觀點展開的。

大陸有個口號叫「興無滅資」,說的就是這個意思。這個口號的前身是「興周滅紂」、「興闡滅截」,源於章回小說「封神演義」,沒看過小說,看過藤崎龍漫畫版的可能也會知道。在此感謝節目處Tiffany的協助。

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作者簡介
李元皓
文化大學大陸研究所畢業
清華大學中文系博士班研究

 

 

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