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 台灣法律網 > 法律知識庫 > 作者專欄(二) > 李富成

科學技術的能與不能──兼評九月十一日美國發生的恐怖事件

文 / 李富成
【台灣法律網】


近代科學已經走過了三百多年的歷程。進入二十世紀以後,科技的發展更是一日千里,深深地幷繼續地改變世界面貌。①美國是科技水平高度發達的國家,代表著當今世界最高水準。早在1969年宇航員就成功地登上月球,最近試驗布置的NMD和TMD導彈防禦計劃,其精確度以米計算,其克隆技術在不久的將來能成功地複製人類自身如果道德和法律允許的話。科技在美國人的生活中扮演了萬能的魔術師角色,以至在美國人的生活中相信科學、崇尚科學、迷信科學成爲一種時尚。然而也正是美國人所崇尚的科學給美國人帶來巨大的灾難。
  
九月十一日,恐怖分子用劫持的四架飛機,分別撞上世貿大厦、五角大樓、國會大夏,到目前爲止已經造成近萬人的死傷,而這個數目是美國自越戰以來的最大傷亡數位。這次恐怖事件對美國民衆的精神和心理傷害更是難以估量。不能不令整個美國人爲之震驚、沮喪和茫然。
  
美國人萊特兄弟1903年發明的飛機,使人類實現飛翔藍天的願望。這一科學發明足以令每一個美國人感到自豪。而恐怖分子所用的工具也正是萊特兄弟發明的飛機,飛機本是人類科學文明的産物,怎就成了恐怖分子手中的破壞工具?假如萊特兄弟泉下有知,對此事他不知如何感想。美國借助科技,構建了高度發達的諜報系統,中央情報局更是世界知名,競然對恐怖分子的破壞行爲毫無覺察。美國的高精度導彈爲何對恐怖分子手中飛機無能爲力?恐怖分子竟然不惜生命采用同歸于盡的方法製造恐怖事件。這一切恐怕遠非用科學原理能解釋得清楚。因而全世界人民,特別是美國人民有必要對科技的能與不能進行反思。
  
一、科技給人類創造了豐富的物質財富。却無法填補人類由此而來的精神荒漠 
科學一詞本是泊來品。在五四時期流入中國,其英文是Science,根據牛津英漢詞典的解釋;其涵義是通過觀察和測試手段收集資料、獲得知識。技術是指用獲得的知識去征服世界、改造世界。科技的特性之一是它的征服性。科技自它誕生之日起,就以鬥士的風範向傳統挑戰,向未知世界進軍。我們古人也曾納喊出“人定勝天”,其立論基礎認爲人是萬物之靈,自然,動物皆爲人所役,是上天賦予人類的財富,人類的征服欲望是伴隨著科技的進步而增强,如今的地球再也沒有一塊世外桃源。無論是南極還是北極都留下人類活動的足迹。而且人類已把他侵略的觸角伸向廣袤的太空,與此同時人類對自然的親近之心,對動物友愛之心,對弱者憐憫之心,隨著科技進步已蕩然無存,科技愈進步,人類的精神家園就愈顯得平乏、荒蕪。因爲這時的人已被物欲充塞,已沒有心靈空間來容納寬容、忍讓、恬退之心。美國科學家貝利曾說“作爲一名科學家,他的興趣不在于對錯,是善是惡而僅在于是真是假”②。這就是不少科學家所信奉的價值中立原則,科技關心的是發現未知世界,開發已知世界,而對人類的精神,道德世界則漠不關心,由此引發科技愈進步,人類精神愈空虛的不和諧現象。
  
二、科技樹立了自身的權威,同時又侵蝕其他權威
西方世界普遍認爲,近代科學是西元十六世界基督教發生分裂以後才發展起來的。從本質上說宗教幷不反對科技,關鍵在于科技削弱了人們對宗教的信仰,使人類對信仰産生重大轉變,由信上帝變爲信科學。科學試圖創立新的神話,試圖去詮釋一切現象包括已知的和未知的,力圖使人們相信科學是無所不能的,能使人上九天攬月,五洋提鱉。目前科技也確實做到了這一點。這樣就反過來使人們更加堅信科技是萬能的,是當今世界唯一的真神。有人說科學世界是除魔的世界,除了科學別無權威。這樣科學的權威立起來,而宗教、道德等其他權威却倒下去了。可以說布魯納的死是宗教與科學爭奪權威的結果,那麽九月十一日美國發生的悲劇也未償不是這樣的結果。

如前所述科學關心的是真是假,它以效益和利益爲基本原則。追求的是利益最大化,科學思維特點之一,是它的功利性。科學也以除魔世界之後的權威自居,試圖用這種功利性思維模式去解釋一切現象。不過用這種思維模式就很難解釋九月十一日美國發生的恐怖事件。據說製造這次恐怖事件幕後操縱者,最大嫌疑人是本拉登,本拉登有幾十億家財、放著億萬富翁不做,放著人間富貴不享,偏偏要做一個提心吊膽防止美國抓捕的恐怖分子頭目,這對他有何效益和利益可言。科學思維特點之二是在定量分析基礎上精于計算。恐怖分子自殺性的撞機,幹著那種損人不利已的活兒。恐怕是任何高等數學和解析幾何所解剖不了的。這就證實了用科學去詮釋人類生活中一切現象是行不通的。紅花雖好,還須綠葉扶持。科學世界在除魔之後,還須有其他權威來點綴,那就是宗教、道德、法治……
  
有人說,基督教是西方科技世界的一貼解毒劑,宗教、道德功效在于引導人們向善,對自然,上天産生敬畏之心。人的本性之中具有善惡兩端。其爲惡一面全靠宗教調控、道德約束。由于科學力量日益强大,道德、宗教對人性制約功能大爲减弱。如果把人性之惡比喻成一匹野馬,那麽道德宗教就是羈束這匹野馬的繮繩。在科技高度發達的今天。人們如不能重樹道德、宗教權威,使科學、宗教、道德權威保持合理比例平衡,那麽九月十一日的恐怖事件還會在美國重演,也會在世界上其他國家發生。
  
三、從日常話語看科學霸權:科學真的那麽管用
科學、科技在當今世界是個非常時髦的詞,似乎凡是跟科學沾著就是有理,幷且是理直氣壯。這一點只要我們稍稍留心一下人們的日常話語,就不難證明這一點:當兩人發生爭論時,一方會說:“我這是有科學根據的”。似乎有科學根據的就是正確的,以至人們喜歡爲自己的理論、道德、宗教貼上科學的標簽:“科學經濟學”“法律科學”“科學社會學”以至人們形成這樣一種定認;只要某一學科或某一門理論被貼上科學標簽之後就是戰無不勝,所自披靡的學科。貼上科學標簽之後的理論那怕不是科學也成了科學,甚至如歪理邪說之類的法能功也喜歡與科學結姻,李洪志正是借助科學的旗號迷惑了一大批無知的信徒。
  
針對這種現象,人們不禁要追問,貼上科學的標簽之後,社會科學就真是那麽管用?人們的日常生活真的那麽遵循科學的功利,效益原則去行事?現在有一門學科叫“犯罪經濟學”;認爲任何犯罪都是有成本的。試圖用投入和産出的原理去詮釋犯罪現象。問題是這種詮釋是否準確,是否符合客觀實際情况。有的犯罪分子爲了二、三元錢,一把板斧連傷幾條人命在中國也曾發生不止一起。犯罪分子爲了幾元錢冒著被砍頭的危險而殺人,真的就符合科學的效益原則,經濟原則?這樣的事更足以說明人文學科本無規律可尋,只是在科學世界除魔之後,科學過于强大,人文學科爲了在這强大的科學世界堥D生存,圖發展,只好違心或媚俗地貼上科學標簽,以掩飾其理論上的淺陋或不足。
  
四、人類在科學世界是怎樣才能更好地生存
千百年來,許多先哲一直探論人類與自然宇宙天體的關係,德國著名的詩哲:諾瓦利斯曾言:“哲學就是懷著鄉愁的衝動到處尋找著家園”中國古代的老子和近代的托馬斯就是其中的代表。
  
人類要在未來科學世界更好生存,最起碼要做以下兩點:
(一)敬畏自然,承認人類的無知
萬物生于自然,歸于自然,自然之道是萬事萬物的根基,中國的老子認爲“有物混成,先天地生,寂兮廖兮,獨立而不改,周行而不殆,可以爲天下母,吾未知其名,字之日道,强之日大”③。老了認爲“大”是“迎之不見其首,隨之不見其後”④。一個意味久遠的“大”表露了作者對自然無限敬畏之心。人在廣大永琣t宙面前,其生命是短暫的。只不過是天地間的一瞬;人所占的空間,與廣袤無邊的宇宙來比只不過是滄海一粟耳,從人類對宇宙認識的內容來看,儘管我們可以發揮人的主觀能動性,借助科技手段認識越來越多的宇宙和自然的有關方面。但隨著我們知識圈的擴大,它所外切的未知領域也擴大了。也難怪我們古人感慨“生也有涯,而知也無涯”。宇宙、自然總有神秘的領域等待人類去探究、去發現,人類也正是在這不斷探究、發現中成長起來。人類永遠無法走到知識的盡頭。人類對自然、宇宙的正確態度是:既承認自然的神秘,在心理上保持敬畏,同時又不懈地追求;既自信又謙卑,也就是《易經》婸〞滿坐悁瘞楚A君子自强不息。”
  
(二)在承認科學權威的同時,重新確立:道德、宗教、法治權威 
世界上如果只有一種聲音在說話,那麽這個世界肯定不是一個民主的世界,更不是一個和諧的世界。近代科學是起源于西方,但它的家却是整個世界,“尊重科學,相信科學”已爲整個世人所認同,但科學不是萬能,人們需要科學知識爲人們帶來物質財富,但人們也同樣需要宗教、道德,來撫慰他精神上的家園。人們更需要法治,爲生活提供一套有序,穩定的規則。古羅馬人認爲“法是善良和公正的藝術”試想一個社會中如果沒有善心和公正。那它還能叫人類社會嗎?。人類社會要能和諧有序地發展,不僅需要科學權威,也需要道德、宗教、法治權威。因爲它們各自對人類社會和諧發展都起著獨特的功能,誰也不能替代誰。
  
相信這一點:多極世界總比單極世界完好,多種聲音總比一種聲音動聽。
  
這不,陽光還是七彩分層的。

注釋:
①《人民論壇》(京)2000.12.10-13,路甬祥,文《科學改變了世界》。
②《貝利·現代社會研究方法》上海人民出版社,1986第38頁。
③《老子》第25章;14章。
④《老子》第25章;14章。

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作者簡介
李富成
湘潭大学法学院法律碩士研究生 
通訊地址:411105 湘潭大学法学院69号信箱
E-mail:xtdxlfc@163.com
http://www.dffy.com

 

 

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