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 台灣法律網 > 法律知識庫 > 作者專欄(二) > 李富成

宗教的功能及其對法治的影響

文 / 李富成
【台灣法律網】


關鍵字:宗教 法律 法治推進
摘要: 宗教與法律是維繫社會的兩種基本手段,宗教對法律影響觸及制度層面,價值層面。推進我國法治建設必須樹立法律的宗教權威。 

有人群的地方就須有法律,法律使人們生活有序;有苦難的地方就需要有宗教,宗教爲人們提供一種心理上的慰藉,對塵世的超脫與來世的向往。人是高級智慧動物,他對物質世界有追求,同時對精神世界也有渴望,法律只能調控人們物質世界的欲望,宗教則爲人們提供一個理想的精神家園。因而法律與宗教是維繫人類社會平穩發展的兩種重要工具。它們互相延伸,共同保障人類社會健康有序的發展。
  
一、法律與宗教是一輛馬車下的兩個輪子:共同維繫社會的發展 
如果把人類社會看成一輛馬車,那麽法律與宗教就是推動這輛馬車運行的兩個輪子,它們共同著力,共同推動人類社會向前緩慢推進。如果人類社會僅靠法律來支撑,那麽社會上勢必充滿血腥和暴力。如果人類社會僅靠宗教精神來支撑,那麽人類勢必陷入白日夢幻般的意境之中。因而在强化法律作用的同時,必須注意宗教信仰的陶冶,在培育宗教精神的情懷時,也不忘重視法律對生活的調控。然而宗教與法律畢竟是兩種不同的規範,在終級目標,調控手段上都有所不同。
  
法律是由國家制定和認可的,對權利義務進行分配幷以解决社會糾紛爲目的的一些規則和制度。因而它對社會的調控主要是以國家强制力爲後盾,它注重解决現實社會中的實際問題,尤其是那些重大的社會現實問題,它的終級目標是建立法治社會、法治國家,形成法律至上的權威。宗教是人們的一種內心確信、是人們關于社會生活的終級意義和目的。宗教是直覺知識,是對生活終極意義的個人信仰,宗教的宗旨在于對超自然力的信仰,幷由此獲得精神上的慰藉,它側重解决人們精神領域苦惱與痛苦,它對現實世界的苦起一種綏靖作用,使人們對現世的不滿在未來世界的家園中得以實現。宗教常常是通過一些信條和儀式,使人們確立一些基本的價值觀與信念,它以特定的民族和人群爲傳教物件。

二、宗教對法律的影響
人們普遍認爲西方文明是基督教文明,同時西方社會人群的主體目前也是信奉基督教的,與此相關聯西方社會目前也是世界上法治建設做得比較好的國家。基督教對西方社會影響是全方位的,對法律影響不僅觸及規範層面,制度層面,更滲透到價值層面和精神層面。可以說西方人們法律生活無論是訴訟的具體操作,還是人們對法律的堅定信仰無不打下基督的烙印。
  
(一)基督教對西方的法律規範的內容産生深刻的影響:(1)在家庭中給予妻子在法律上更加平等的地位,將配偶雙方的合意作爲婚姻有效的前題。廢除父親對子女生殺予奪的權力。强調基督教婚姻,一夫一妻,保持家庭穩定。家庭穩定,社會就穩定了。因爲家庭是社會最基本的細胞,(2)在嚴格法與衡平法之間,强調衡平法的概念,緩和一般法的嚴厲性。近來,西方社會普遍主張幷且實行輕型化,改善囚犯的待遇,不少國家已經取消死刑,實行開放性的監獄管理,這與基督教的傳統影響不無關係。因爲西方社會普遍相信:上帝會寬恕每一個犯罪的羔羊,何况上帝還要進行末日審判,一個人在世界末日來臨時的待遇是升天堂還是下地獄是由上帝說了算,因而塵世的法律沒有必要制定得嚴酷,要實行輕刑化,因爲上帝的末日裁判是最高的,也是最終的,同時也是最公正的。
  
(二)宗教對法律價值層面的影響:西方社會宗教精神是平等、博愛、自由與秩序。而這些精神無一不滲透到法的價值之中,成爲法治追求的目標。這一點從法律的詞淵上可以得到證明:衆所周知,現代西方法根基是羅馬法,在古羅馬那堙A法這個詞就是正義Lustus。
爲了從內在和目的意義上即從法的宗旨和實質上表述法,羅馬人使用Aequitas,它産生于一個含有平等意思的詞根。它體現了法的宣告性原則爲單個人的活動所確定條件和限度,這些條件和限度對每個人都是平等的,法被杰爾書定義爲“善良和公正的技藝”,烏爾比安提出法的定義是:“誠實生活,不犯他人,各得其所”①。從以上法的定義之中不難看出宗教的平等、正義、自由價值觀已在法律概念中生根。這種平等、正義、自由宗教精神被西方奉爲法律的本質精神。如法國憲法序言中莊嚴宣告:自由、平等、博愛是憲法的精神,這種精神已與法律精神融爲一體。宗教精神已經得到立法者的認可,民衆的接受。西方的宗教生活已與法律生活或暗或明地結合起來,人們在教堂堭筐宗教洗禮的同時,也同時在接受法的陶冶。因爲在西方法的精神與宗教信仰已經很難把它們加以區分。
  
(三)宗教對法律原則和訴訟程式的影響: 
基督教中有愛神,愛是宗教中一條神聖的戒律,伯爾曼在研究愛與法律關係時指出:“無論對基督教還是猶太教,愛都是被認爲法律本身之所在,而法律既包括其具體行爲,也包括其抽象的道德,都要成爲愛的體現。”②西方社會主張的程式正義,程式先于權利,給相同的人以相同的待遇,就是發軔于宗教中的博愛。相同的案件應做出相同的判决。不能因人而异,這幷非只是正義原則,同時也是愛的原則,不平等待人就不是愛,法官如果徇私枉法,不僅要受到國家法律的制裁,更要受到宗教道德的譴責,在上帝的末日審判時他是難脫其咎的。
基督教主張在上帝面前一律平等,信奉基督的人都是教中兄弟姐妹,除上帝之外,大家都是平等,都是上帝的臣民。無論是上至國王,還是下至臣民,都處于主的恩惠之下,他們是平等。上帝面前一律平等的原則最終演繹爲法律面前人人平等,國王犯罪也可以推上斷頭臺,總統有錯也遭彈劾。法律就如教中基督,它是至上的。任何人都不能在法律之上,它只能在法律之下。人們都是法律的臣民。西塞羅的名言“爲了自由我做了法律的奴隸”至今仍激蕩在西方人耳畔。
  
(四)宗教的訴訟技巧和訴訟理念對法律的影響
四川大學龍宗智教授認爲聖經就是一部訴訟法教科書。《聖經》埵陶o樣一個故事:美麗善良的姑娘蘇姗娜遭人誣陷,一個名叫但以理的青年在上帝的啓迪下,憑藉正義和智慧解脫了蘇姗娜,幷使惡人受到應有的懲罰。這一案例以上帝的名義昭示了兩種司法精神:一是正義精神,但以堅信上帝的天啓“切不可將無辜者處死”。所以年輕的他能够以無畏的精神主持公道,懲惡揚善。二是理性的精神,但以理不是簡單地憑一種信念爲無辜者辯護而是以超過衆多長老的智慧,采用將兩名證人分別詢問具體情節的方法,最終使誣陷者漏洞百出。可見伸張正義不僅需要一種無畏的精神,更需要有一種過人的理性。這在證據學上發展爲矛盾規則、交叉詢問法則,對今天西方的當事人主義訴訟模式産生了深刻的影響。在這堣W帝的天啓可以看作是人類文明對司法的基本要求。
  
流行于西方國家的各種法律誓詞也深受宗教影響。人們在法庭作證都是要手按《聖經》發誓的,中國古代訴訟前也有“盟詛”一說。這無非是借助于宗教的力量,强迫人們講真話。因爲它的理論預設是上帝是全知全能的,它不僅知現在而且還知過去和未來。它不僅能知人們做了什麽,而且更知人們想什麽。因而在上帝面前講假話是逃不過末日審判的。許多國家規定的法律誓詞都體現了宗教對法律的影響。如西元前九世紀英國的盎格魯—薩克遜法律中就有如下的規定,索賠被盜財物原告的誓詞:“我在上帝面前宣誓指控他就是盜竊我財物的人。這既不是出于仇恨、妒忌或其他非法目的,也不是基于不實所言或信念。”被告人的誓詞“我在上帝面前宣誓,對于他對我的指控,我在行爲和意圖上都是無罪的。”助誓人的誓詞:“我在上帝面前宣誓,他的證詞是清白和真實的。”③
  
三、宗教精神對法治的影響以肪對我國法治推進的啓示
我國目前的法治模式是采取政府推進型的,政府重立法,重法制宣傳。但由于我國法律沒有得到人們普遍認同,對法律缺少象對宗教的那樣信仰。因而我國法治推進的步伐是沈重而緩慢的。影響人們對法律信仰的原因是多方面的。首先從歷史傳統上看,我國始終把法律看成是治民之具,《法經》上說:“王者之政,莫急于盜賊。”故著囚、捕、雜、具等篇。而沒有象西方那樣把法律看成是一種公平、正義的象徵。儘管我國古代也提倡“法平如水”。但這種觀點始終沒有成爲法律文化的主流,同時我國傳統文化的底子是儒家文化,而儒學始終强調無訴、息訴。幷且統治者常把一個地方訴訟多少看作是評判地方官吏政績的一個重要標準。儒家主張和爲貴,人們之間的爭訟大多不是通過訴訟來解决而是通過訴訟外的方法加以調整。可以說法律作爲一種定爭止分的工具從來沒有在民衆心理上引起認同。加上封建時代的司法腐敗,更使人們對打官司望而生畏。而西方的民族具有好訟精神,爲一、二元錢的瑣事打官司常見諸報紙,這種好訴精神來源于基督教的平等,正義,凡事討個說法,弄個明白,正是這種精神推動了西方法治文明的進程。
  
由于我國歷史上一直是王權占統治地位。宗教從來沒有占據政治,精神生活的主導地位,幷且我國宗教既有本土的,也有外來的,從來沒有形成一個統一于全國,被人們廣泛認同的宗教。因而宗教的一些價值觀也沒有被人們的廣泛接受。我國的宗教是混雜無序的,各種宗教沒有形成統一的認知,因而難以對法律産生統一的影響。同時我國傳統儒家文化一直强調德主刑輔,內聖外王。很少對法律的精神、理念進行探索幷給予理論上的支撑。目前推進我國法治的關鍵就在于樹立法律權威,使法律宗教化、神聖化。“正義需要與之相適應的堂皇儀錶和其具一定戲劇性的演示。否則人們就看不見它。甚至不知道它的存在。宣示正義準則的角色也會因不同凡俗的儀錶,而使自己的精華得到升華”。④目前要在我國培養一種統一的宗教是不可能的,也難以得到政府的認可和社會的接受。關鍵是我們必須把法律作爲一種宗教來看待,來培養人們對它的信仰,對它的虔誠。法律宗教化幷不是要把法律變成宗教的教義,也不是要把宗教中一些不符合人類理性的東西納入法律的價值範疇。因爲這樣做幷不是社會的文明進步,而恰是歷史的倒退。我們所要做的,僅是把一些被人類普遍認同的宗教精神納入法律的範疇,樹立法律至上的權威,推進我國法治進程可以從以下方面著手:
  
首先在法律制定過程中,要體現自然法的理性,法治社會的法必須是良法。法律成爲良法的關鍵是我們在立法時必須把宗教所包含的一些平等、博愛、自由、善良的精神融入立法過程中。在立法的指導思想上體現宗教的平等精神,博愛精神。不應把法看成是治民之具,而應把法看成是衡量是非正義的尺度。在法律原則和法律制度的設置上,要體現平等的要求,給相同的人以相同的待遇,保障犯罪嫌疑人,被告人合法權利。因爲從宗教的角度看,無論是罪人還是好人,他們都是上帝的子民,在上帝面前是一律平等的。何况佛教還主張“放下屠刀,立地成佛”。所以法律的制定應體現宗教精神。其次在法律實施過程中堅持程式正義,貫徹宗教精神,防止執法者成爲法律殺手,執法者在執法中要體現法律的仁愛之心,惻隱之心。古羅馬法學界對法最流行的定義是“法律是關于正義和非正義的科學”,在執法中須體現這種正義精神,執法者必須做到公正地處理人際糾紛,要求在一切場事見義勇爲,也要求不以自己的法律智慧去規避法律、危害社會。誠如是,我國成爲法治國家將指日可待。

注釋:
① [意] 彼德羅·彭梵得著:《羅馬法教科書》(黃風譯)第4-6頁,中國政法大學出版社,1996。
② [美] 伯爾曼著:《法律與宗教》(梁治平譯)第100頁,三聯書店
③ 《證據法學》樊崇義主編,法律出版社2000年版,第25頁
④ 賀衛芳《司法理念與制度》,73頁,中國政法大學出版社

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作者簡介
李富成
湘潭大学法学院法律碩士研究生 
通訊地址:411105 湘潭大学法学院69号信箱
E-mail:xtdxlfc@163.com
http://www.dffy.com

 

 

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