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 台灣法律網 > 法律知識庫 > 作者專欄(二) > 李富成

刑如韭、剪複生——從現實、傳統哲學、文化、人性層面解讀刑訊逼供

文 / 李富成
【台灣法律網】


關鍵字:刑訊逼供 現實 哲學 文化 人性
內容摘要:刑訊逼供已成泛濫成灾之勢,本文從刑訊逼供存在的現實狀况、哲學基礎、文化背景、人性特徵方面探究刑訊逼供何以“刑如韭,剪複生”。
  
刑訊逼供就象割韭菜,鏟除了一茬又長出一茬,這不刑訊逼供已引起公安部門高層領導的重視。
公安部部長賈春旺在全國公安廳局長會議上强調:“今後凡是省級公安機關一年內發生兩起刑訊逼供或兩起濫用槍支警械致人死亡的案件,或各發生一起致人死亡案件的。所在省、自治區、直轄市公安廳局長必須到公安部檢討、檢查①。這一方面說明公安部對刑訊逼供現象的高度重視,另一方面也說明,刑訊逼供在全國各地偵查部門中普遍存在,在社會上已引起强烈的反響,到了非重視不可的程度。我國九七刑法二百四十七條明確規定:司法工作人員對犯罪嫌疑人,被告人實行刑訊逼供或使用暴力逼取證人證言,處三年以下有期徒刑或拘役。致人傷殘,死亡的,依照故意傷害罪與故意殺人罪論處,對刑訊逼供處罰不可謂不重,但刑訊這顆毒瘤何以屢禁不止,屢除不絕,正所謂,刑如韭,剪複生。
  
從現實層面上看刑訊逼供:刑訊與臭豆腐
一位資深的偵探曾說:刑訊逼供就象臭豆腐,聞起來臭,吃起來香,但挺管用的。這位偵探說的既是實情又是經驗。從實情上看,隨著我國法治進程推進,人權觀念的普及、權利意識、主體意識增强,刑訊逼供確實就象臭豆腐,臭名遠揚,特別是因刑訊逼供而引發一系列冤假錯案被曝光之後(如雲南的杜培武案,83年時嚴打時期河南的魏清安案)。九七刑法二百四十七條的規定,對刑訊逼供致人傷殘死亡明確規定爲故意傷害罪,故意殺人罪。再加上賈春旺部長的嚴令,可以說刑訊逼供無論在輿論上、法律上和行政上,都被認爲是一種違法行爲,犯罪行爲和應受譴責行爲。特別是我國加入“兩權”公約後,保障人權,嚴禁刑訊已經形成一種世界範圍的壓力,在公開場合已沒有任何人敢堅持刑訊逼供,爲刑訊逼供者提供保護。這是我國目前對刑訊所持的態度和實情,但從經驗看,犯罪嫌疑人被采取强制措施後,很少主動交待自己犯罪行爲,進行政策攻心,法律教育這種方式,對一些犯罪嫌疑人來說似乎成爲一種對牛彈琴式的過時老調,但用拳脚對犯罪嫌疑人進行教育一番,能收到立竿見影的功效,特別是在證據不足,犯罪嫌疑人又不積極配合時,想放不甘心,想捕無證據時,用刑訊這種傳統方式似乎能很容易地撬開一些犯罪嫌疑人鋼牙,獲得足够證據。刑訊之種方式似乎成了一些偵查部門的成功經驗和傳家寶。據說中國政法大學一位王姓女生在山東某檢察院實習時,當訊問結束沒有取得什麽結果時,預審人員就對說“小王,對××進行點政治教育”,王姓同學不明就堙A真的大談特談國際國內形勢之類的內容。事後預審人員對她說:對××進行教育就是讓你對他體罰一番。第二次提審××犯罪嫌疑人時,當預審員對王姓同學說:“小王你去教育他一番時,王姓女同學果然上前給××一個耳光,結果打掉××一顆門牙,後果是小王被人家告到政法大學,帶隊老師和她都做了深刻的檢查②。
  
從傳統哲學層面看刑訊逼供
中國的哲學一方面受經驗主義影響,另一方面受實用主義影響。預審人員在用其他方法不能獲得犯罪嫌疑人口供,但用刑訊的方式就輕易地獲得了自己想要的東西。這種成功經驗又反過來强化偵察人員的思維模式:只要用刑訊,再不老實的犯罪嫌疑人也會變得老實。這種成功的經驗就會在同事之間、師徒之間傳遞。傳遞經驗本不是件壞事,但如果這種經驗違反强行法的規定就不得傳授。在這方面是有慘痛經驗教訓的。文革時期的專案組就總結了一些刑訊方面的經驗:一人供聽,二人供信,棍棒底下出材料,後半夜堨X成果……。幷在公安機關全國性會議上加以介紹,結果流害全國。毛澤東同志曾說:“你要知道梨子味道,你就必須親自去嘗一口”,這說明我們中國人的思維是注重經驗的,與西方那種强調理性思維有明顯不同,理性思維的特點是借助于科學概念、嚴密的邏輯推理,最後得出結論。所以習慣西方式思維的人,對人權、自然法,保障犯罪嫌人的權利等一套概念就容易接受。理性思維的邏輯起點是:人的一些天賦權利是不可剝奪的如生命、健康、自由,既然不可剝奪,那麽就不能對犯罪嫌疑人進行刑訊逼供,所以借助于理性思維,無論在理論層面還是在實踐層面,西方國家在人權保障,反對刑訊方面做得都比較好。經驗思維的特點是相信經驗:犯罪嫌疑人都不老實,打了就老實。這一條經驗,同時也是得到實踐證明經驗,所以許多偵察人員都堅信:犯罪嫌疑人是賤骨頭,你不打,他就不招。儘管這條經驗受到法律的否定,但許多實踐者因種種原因幷沒有受到懲罰,法的懲罰功能必然性沒有實現。這樣在一些刑訊者的思維中又形成這樣的經驗:刑訊逼供也不會受懲罰。由于刑訊逼供已成爲一些辦案人員的思維定勢,在實踐中要杜絕刑訊就顯得非常困難。
  
從思維的實用性看,中國傳統哲學主張有用就是真理,但這埵陪茷e提條件常被人們忽略,“有用”是以不違反社會公共利益爲前提。如果違反了社會公共利益,這種有用就變成了有害。“棰楚之下,何求不得”。從實用主義角度看,刑訊逼供確實管用,它能讓不交待的人交待,不老實的人老實。但刑訊是明顯違反公共利益、違反人權的,所以這種“有用”是應該禁止的,廢除的。
  
從文化層面看刑訊
中國歷來主張無供不定案,儘管目前有部分檢察機關和法院,進行零口供起訴和裁判。但受傳統無供不定案影響,絕大多數檢察院和法院沒有實行零口供起訴和裁判。《資治通鑒》曾言:“獄辭之于囚口爲款。款,誠也,言所吐者皆誠實也”,“斷罪必取輸服供辭”。口供被稱爲證據之王。犯罪嫌疑人對自己是否犯罪,如何犯罪,所犯何罪是最清楚。如果犯罪嫌疑人能够主動交待,那麽這種證據是最可信。所以我們古人主張斷罪必取輸服供辭。這種做法本身幷沒有錯,但它的關鍵是“言所吐者皆誠實也”,以誠實的口供做出的判决一方面是正確的,另一方面當事人也會心悅誠服。問題在于案件處理結果通常與犯罪嫌疑人有切身的利害關係,人的本性在于趨樂避苦。犯罪嫌疑人通常是吐不誠,對自己有利的證據提供,對自己不利的證據隱瞞。在現實中除了一部分自首分子以外,辦案人員是很難掌握犯罪嫌疑人真實口供的。基于無供不定案的傳統文化影響,要想認定犯罪嫌疑人有罪,辦案人員就須想方設取得口供。從辦案人員角度看,他是想得到口供特別是真實口供,從犯罪嫌疑人角度看,不願提供口供或提供真實口供。這樣在辦案人員與犯罪嫌疑人之間就口供取得與否必然産生矛盾。在刑訴過程中,辦案人員代表國家追訴犯罪,處于主導地位是强者,犯罪嫌疑處于被追訴的地位是弱者。强者要取得弱者的東西,他總是有辦法的。因而刑訊逼供就再所難免。要杜絕刑訊逼供這種蔑視人權的做法,重要一點就是辦案人員要重新確立正確的證據觀。我國刑訴法四十六條規定:“對一切案件判處都要重證據重調查研究,不輕信口供。只有被告人供述,沒有其他證據,不能認定被告人有罪和處以刑罰,沒有被告人供述,證據充分確實,可以認定被告人有罪和處以刑罰。”我國刑訴法對口供的態度是不輕信口供。孤證不定案。只要證據確實充分,即使沒有犯罪嫌疑人口供,符合條件的,該起訴就起訴,該裁判的應迅速裁判,不符條件的,應作無罪處理。改變傳統的證據觀念是减少刑訊逼供條件之一。
  
從人性的角度看刑訊逼供存在的原因
隨著治安形勢的惡化,嚴打一年接一年,有些部門領導不能很好吃透嚴打的精神、嚴打目的一方面在于維護社會治安,另一方面在于保障人權。有些部門領導隨意地給下級部門和單位下指標、定任務,認爲嚴打就是多抓多捕多判。下級部門和有關辦案人員,一方面是迫于形勢,另一方面也是爲了迎合上級,不少地方已出現把執行完刑罰的人抓起來重新執行,把罪該拘留的人升格爲逮捕。難道人與人之間的關係真如霍布斯所說的是:“狼與狼之間的關係?”辦案人員與犯罪嫌疑人之間天生就有仇恨?《漢書·路溫舒傳》很能從人性的角度說明辦案人員何以對犯罪嫌疑人動輒刑訊的原因:“臣聞秦有十失,其一尚存,治獄之吏是也……《書》曰:與其殺無辜,寧失不徑。今治獄之吏則不然,上下相驅,以刻爲明,深者獲公名,平者多後患。故治獄之吏,皆欲人死。非憎人也,自安之道。在人之死。是以死人之血,流離于市;被刑之徒,比肩而立,大辟之計,歲以萬數。此仁聖之所以傷也,太平之未治,凡以此者,夫人情安則樂生,痛則思死。棰楚之下,何求不得?故囚人不勝痛,則飾詞以視之,吏治者利其然,則指道以明之;上奏畏却,則鍛煉而周內之。蓋奏當之成雖咎繇聽之,猶以爲死有餘辜。何則?成練者衆,文致之罪明也,是以獄吏專爲深刻,殘賊而死亡極,愉爲一切,不顧國患,此世之大賊也”。孟子說:“惻隱之心,人者有之”。一個具有善心之人,何以在變成辦案人員之後就變得酷愛刑訊,以摧殘犯罪嫌疑人,逼取口供爲樂事?
  
《資治通鑒》有這樣一段記載很能說明這個問題。自張蘊古之死,法官以出罪爲戒;時有失入者,又不加罪。上嘗問大理卿劉德威曰:“近日刑網稍密,何也?”對早:“此在聖上不在群臣,人主好寬則寬,好急則急。律文:失入减三等,失出减五等。今失入無辜,失出更獲大罪,是以吏各求自免,竟就深文,非有教使之然,畏罪故耳,陛下儻一斷以律,此風立變矣”,上悅,從之。由是斷獄平允③。唐朝司法實踐中的做法是:過失無罪判有罪,輕罪判重罪,是不追究刑事責任的,但過失有罪判無罪,重罪判輕罪是追究刑事責任的。是以司法官吏爲求自保競就深文。輕罪判重罪,無罪判有罪的判决前題是需要證據,于是乎,刑訊逼供就在所難免。正如《漢書·路溫舒傳》所言:“治獄之吏,以刻爲明,深者獲公名,平者多後患”。如武則天時代的來俊臣與周興就是靠用酷刑重典深得女皇歡心而平步青雲。按馬斯洛的層次需要理論,人的最基本的需要是安全、生存的需要。辦案人員一方面是爲了自保,另一方面爲了活得更體面一點,儘管他們與犯罪嫌疑人無殺父之仇、奪妻之恨,對犯罪嫌疑人刑訊逼供,也是情理之中的事了。

從犯罪嫌疑人這方面看,一旦被采取强制措施之後。心理和生理上受到巨大撞擊。人的本性在于安則樂生,痛則思死,棰楚之下,何求不得?《史記·李斯傳》丞相李斯被秦二世下獄後,命趙高審理,趙高誣李斯及其子李由謀反。李斯本人被“旁掠千餘,不勝痛,自誣服”,李斯貴爲丞相仍不免刑訊之灾。也難怪漢代太尉周勃出獄之後,長嘆一聲,“不入牢獄,安知獄吏之尊?”犯罪嫌疑人無論是貴爲丞相、太尉,還是一介布衣,當他們頂不住老虎凳,辣椒水時,往往是“不勝痛,則飾詞以視之,吏治者利其言,指道以明。”
  
也難怪路溫舒痛心疾首地說:獄吏專爲深刻,殘賊而亡極,愉爲一切,不顧國患,此世之大賊也。
  
看來,鏟除刑訊,還是任重道之,誠所謂路漫漫其修遠兮……

參考文獻:
① 中國新聞社2002年2月1日.
② 據中國政法大學樊崇義教授來湘潭大學法學院所作講座 .
③ 《唐紀九·太宗方武大聖廣孝皇帝上之中》.

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作者簡介
李富成
湘潭大学法学院法律碩士研究生 
通訊地址:411105 湘潭大学法学院69号信箱
E-mail:xtdxlfc@163.com
http://www.dffy.com

 

 

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