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 台灣法律網 > 法律知識庫 > 作者專欄(二) > 李富成

死囚與誠信

文 / 李富成
【台灣法律網】


2002年4月12日的《中國青年報》刊載了一則題為"重慶助學貸款遭遇尷尬,兩三成學生賴帳不還"的文章。2002年3月的《深圳晚報》報導了北京地區助學貸款大約有10%左右收不回來,大學生何以重利輕義,賴帳不還,誠信不如唐代的死囚呢?
  
死囚是應判死刑或已判死刑但還沒有執行的囚犯,誠信既是一個日常話語,又是一條法律原則。從日常話語來看誠信就是誠實信用,它的反義詞是欺詐,所以誠信就是老老實實守信用、不欺詐,這或許是對其最簡單也是最準確的詮釋。從法律術語來看,誠信是民法中的一項基本原則,被奉為民法中的帝王條款。德國學者施塔姆勒(stammler)將誠信原則與"愛人如己"的人類最高理想聯繫起來,認為誠信原則是這種理想的體現,符合這種理想即符合誠信原則[1]。我國臺灣學者史尚寬認為,誠信原則有以下幾層含義,一是含有"信"的因素,即法律關係一方應顧及他方利益,二是含有誠的因素,包括成人成己,成其事物,三是含有遵從交易習慣[2]。無論是從日常話語還是從法律語義來看,誠信都是誠實守信不欺他人,而死囚在人們的印象中都是罪大惡極,不殺不足以平民憤江洋大盜之輩,他們始終與殘忍、狡詐聯繫在一起。死囚與誠信之間似乎有點風馬牛不相及,但《資治通鑒》中的一段記載或許能改變這種看法。
  
"辛末,帝親錄系囚,見應死者,閔之,縱之歸家,期以來秋來就死。仍敕天下死囚,皆縱遣,使至期來詣京師。"[3] "去歲所縱天下死囚凡三百九十人,無人督帥,皆如期自詣朝堂,無一人亡匿者,上皆赦之"。[4]
  
求生是人的一種本能。按馬斯洛的層次需要理論,生存的需要、安全的需要是人類最基本的需要,唐太宗縱遣天下死囚,約定第二年秋天來京受死,結果是縱譴的三百九十名死囚,無人督帥,皆如期自詣朝堂,無一人亡匿者。問題一是死囚何以能視死如歸?問題二是死囚既然被縱譴,又無人督帥,按說已脫離危險地帶,生命誠可貴,何不逃之夭夭了而前來受死呢?這說明在死囚價值觀念中有比生存安全更重要的東西存在,這就是誠信,問題在於是死囚何以誠信如斯,置寶貴的生命於不顧,前來就死?
  
原因大約有以下幾方面;
一是《唐律》不嚴不厲,疏而不漏,得古今之中平,盡去前朝酷刑,套用今天的話說,《唐律》屬於良法之治,《唐律》在制定時也本著法務寬簡,寬仁慎刑的精神進行編纂。
  李世民從安人甯國的需要出發,在立法方面確定了務求寬簡的原則。他說:"國家法令,惟須簡約,不可一罪作數種條。格式既多,官人不能盡記,更生奸詐"(《赦令》)。立法不僅應當由繁而簡,而且應當去重從輕,即"死者不可再生,用法務在寬簡"(《刑法》)。他還特別強調,法律一旦制定之後,要力求穩定,不可"數變","不可輕出詔令"。"詔令格式,若不常定,則人心多惑,奸詐益生,""法令不可數變,數變則煩,官長不能盡記;又前後差違,吏得以為奸。自今變法,皆宜詳慎而行之"(《資治通鑒·唐紀十》)。凡出詔令"必須審定,以為永式"(《貞觀政要·赦令》),切忌草率從事。對待立法或修改法律,應持慎重態度,不能朝令夕改,輕易變更法度。
  
在這個思想指導下,李世民即位之後,就命令長孫無忌、房玄齡等人重新修訂了《武德律》,並於貞觀十一年頒行了《貞觀律》,同時還編制和刪定大量令、格、式作為律的補充。本來唐高祖李淵制定《武德律》時,就曾經"盡削大業所用煩峻之法",《武德律》比隋律已經減輕了許多。可是在貞觀年間,李世民仍然認為"舊律令重",所以對《武德律》又作了重大的修改,共立律"五百條,立刑名二十等,比隋律減大辟九十二條,減流入徒者七十一條,凡削煩去蠢,變重為輕者,不可勝紀"(《資治通鑒·唐紀十》),尤其對死刑一再從輕,改為流刑,並刪去"兄弟連坐俱死"之法。這樣一來,比從前的死刑規定,幾乎減少一半。此外還制定了"議、請、減、贖、當、免"的制度(見《舊唐書·刑法志》)。
  
二是在死刑適用上遵守嚴格的程式
上謂侍臣曰:"朕以死刑至重,故令三覆奏,蓋欲思之詳熟故也。而有司須臾之間,三覆已訖。又古刑人,君為之徹樂減膳。朕庭無常設之樂,然常為之不啖酒肉,但未有著令。又百司斷案,唯據律文,雖情有可矜,而不敢違法,其間豈能盡無冤呼!""決死囚者,二日中五複奏,下諸州者三覆奏;行刑之日,尚食勿進酒肉,內教坊及太常不舉樂。皆令門下覆視,有據法當死者而情可矜者,錄狀以聞。"由是活者甚麼,其五覆奏者,以決前一二日,至決日又三覆奏,[5]。唐太宗認為,死刑至重,事關人命,須格外重視,所以對死刑犯要實行三覆奏,向皇帝報告三次,目的是對死刑的實行與否能在深思熟慮後,決定是否實行死刑,因為唐太宗清楚地認識到對人犯實行死刑並不是統治者的勝利,而是統治者在治理國家,德化社會過程中的一種無奈。然而百司斷案、唯據律文,雖情有可矜,而不敢違法,不能體悟聖意,其間必有冤枉者。實行三覆奏,把死刑核准權收歸皇上一人,能有效地減少死刑,枉絕冤枉。死刑只能適用那些依法非殺不可,並且沒有可矜情節的囚犯。同時唐太宗規定實行死刑之日,尚食不進酒肉,內教坊及太常不舉樂,因為酒能亂性,音樂能使人沉緬於情感這中,不能進行理性思維,目的是在行刑前的最後一刻讓皇帝進行冷靜思考,以免錯殺無辜。後來,唐太宗覺得三覆奏還不夠,特別是在錯殺張蘊古之後,規定了五複奏並且前三次和後兩次複奏之間必須有時間間隔,不能在須臾之間完成。這樣經過三複奏和五覆奏程式殺掉的囚犯基本上都是該殺的,所以囚犯在被判處死刑之後,覺得自己是罪無可赦,並且在程式上受到公正的對待,所以他們能夠在無人督帥的情況下,第二年秋天來京受刑。
  
三是唐太宗對囚犯進行了終極的人文關懷:
人之將死,其言也善,鳥之將死,其鳴也悲,既使是應死之人,其悲苦狀也是令人同情的。死囚或許有白髮父母在堂,或許有嬌妻幼兒令他牽掛,那麼在其臨死之前,讓其回家告慰一下父母,撫慰一番妻子,對父母盡一年孝道,對妻對子盡一年夫道父道,亦是上合天道,下合人情的。一年之內,死囚們已做了他們該做的,說了他們該說的話,在臨死之前能享受一番親情,讓他們去死,他們會覺得塵世已無令他們牽掛之事,之人、之情,他們去死也是含笑而死。如果說他們還欠了什麼,那麼欠的只是對皇帝天大人情,所以皇帝令他們第二年秋天來受死。儘管無人督帥,皆如期自詣朝堂,無一亡匿者。唐太宗以一個明君的博大胸襟,同情囚犯、相信囚犯、信任囚犯讓其回家。囚犯以同樣的誠信回報太宗,如期自詣朝堂,所以死囚的誠信並非是無因之果,他是基於唐太宗成其孝道、夫道、父道之後,回報唐太宗。死囚無一亡匿成了唐太宗的明君之道,賢人之道,王者之道。死囚的誠信是基於愛人如己的原因衍生出來的,他們如期而歸也就不足為怪了。
  
死囚與誠信在今天看來仍然是令人津津樂道的,特別是在今天信用失範,人不守信,人們很有必要重溫"死囚與誠信"這個話題,重新審視"誠信"價值。
  
誠信價值之一是,可以減少交易成本,加快交易的成功率。市場經濟是一個商品流通的經濟,人、財、物在流通中才能實現增值和社會總財富的增加。市場主體在法律、道德允可的範圍內追求利益最大化本無可厚非,但利益最大化實現的途徑必須是交易雙方以誠信為基礎才能得到保證。市場主體在進行交易時,一方面進行追求利益最大化,另一方面也考慮交易的安全。如果一筆交易不安全,不僅無利潤可言,而且往往導致血本無歸,因而利潤最大化必須是在確保交易安全的前提下的利潤最大化。因而在商品交易中增加了保證、擔保、質押、抵押,並且制定了《擔保法》,《擔保法》的制定與完善既是商品經濟成熟的一種表現,同時也是誠信價值弱化的表徵。保證的增加意味著交易成本的增加,交易最理想狀態是商品經濟主體人皆堯禹,本著誠信的原則以成人成己、愛人如己的心態進行交易。因為雙方本著誠信原則進行交易,意味著交易成本下降,利潤最大化能得到實現,所以商品經濟呼喚誠信原則,交易主體需要誠信理念。市場交易主體的誠信程度與市場利潤是成正比例,所以市場經濟不能沒有誠信,沒有誠信的市場經濟意味著資金、商品將處於靜止狀態,靜狀態下資金是最安全的,但靜止狀態下的資金是不可能增加社會總財富的。
  
誠信原則價值之二。是為人們提供一種合理的預期;登伯格(Dewburg)和恩德曼(Endmann)將誠信解釋為"人人可得期待的交易上道德的基礎"[6]誠信本質是愛人如己,如果大家都本著誠信原則去行事,都愛人如己。在交易中誠實不欺,善意行事,愛己及人,那麼這種預期就能夠實現。合理的預期,就是為人們生活提供一種秩序,人們只要遵守這些秩序就能實現人們的預期。正在馬斯洛所言"我們社會中大多數成年者,一般都傾向于安全的、有序的、可預見的、合法的和有組織世界;這種世界是他所能依賴的,而且在他所傾向的這種世界堙A出乎意料的、難以控制的、混亂的以及其他諸如此類的危險事情都不會發生。"[7]誠信能為人們的生活提供一種連續的、穩定的、可預期的生活狀態,商品主體之間本著誠信進行交易,基於誠實不欺,恪守交易習慣進行交易,這就為交易雙方提供一種交易上的安全,能緩解交易主體之間心理上緊張狀態。人們掙錢是為更好地體面生活,但如果在掙錢中絞盡腦汁、步步設防,豈不活得太累?所以無論是進行商品交易還是為人處事豈能不講誠信,古人早就說過"人無信不立"。看來在對待"誠信"的態度上,我們不妨學習一下唐代的死囚。

注釋:
[1] 李雙元主編,《比較民法學》,武漢大學出版社,54-55頁。
[2] 史尚寬:《德法總論》,臺灣榮泰印書館1978年版,320頁。
[3] 《資治通鑒》、《唐紀十太宗文武大聖大廣孝皇帝上之下》。
[4] 《資治通鑒》、《唐紀十太宗文武大聖大廣孝皇帝上之下》。
[5] 《資治通鑒》,《唐紀九·太宗文武大聖大廣孝皇帝上之中》。
[6] 《比較民法學》李雙元主編,武漢大學出版社,55頁。
[7] 《法理學·法哲學與法律方法》[美]E·博登海默著,鄧正來譯,227頁。

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作者簡介
李富成
湘潭大学法学院法律碩士研究生 
通訊地址:411105 湘潭大学法学院69号信箱
E-mail:xtdxlfc@163.com
http://www.dffy.com

 

 

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