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學佛心得分享(八十二)

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


因緣生萬法,係佛法之重要理論,更由因緣而說果報。因是事物之本源,而緣是一種助力,果報則是後來之結局。『緣』者,係指一切事物之間生起一相互交涉之關係,可分心法與色法兩大類。前者又細分為(1)因緣:即自心中業識之種子,彼為成熟心法之主因,故又名親因緣;(2)無間緣:即眾生攀緣之心,前念後念接續不斷,故又名等無間緣;(3)所緣緣:即眾生心念所攀緣之對象,故一切外境皆為所緣之緣;(4)增上緣:即其他所有增加上去之力量。後者亦細分為(1)親因緣:即如一粒麥子具有能生長一棵小麥為因,是最有親切之關係,故名親因緣;(2)增上緣:即如陽光、溫度、水份等,能幫小麥生長茁壯之助力,故名增上緣。經云:『要知前世因,今生受者是;要知未來果,今生作者是。』又云:『諸法因緣生,緣滅法亦滅,吾佛大沙門,常作如是說。』

其實佛法所言之『因緣』,極其廣泛,但亦極其簡要。其類別可分為三層(1)果從因生:蓋現存之事物,決不會自己如此,必須從因而生,對因名果,即在一定條件和合下,才有『法』之生起,此為佛法之基本觀念,亦以此對治無因論或邪因論;(2)事待理成:蓋現實之一切事象,固然是因果,但在因果中,必有其更深刻普遍之理性,即一切因果事象之所以必然如此,都有其必然性,可謂一切事象,都是依照此必然之理則而生滅、成壞;(3)有依空立:蓋果從因生之事象,及事待理成之必然理則,皆是存在,即是『有』,然而凡是存在之物,必依『空』而立,換言之,即不論存在之事物,或是理則,都必依『否定實在性』之本性而成立,即所謂『有因有緣世間集,有因有緣集世間,有因有緣世間滅,有因有緣滅世間』是也。

由此觀之,『因緣』成熟或不成熟,將關係『果報』之現前與否。而『因』與『緣』之組合可細分為(1)因熟緣不熟:例如某甲因前生是學佛修道者,很有善根(因熟),雖想參加某法師之佛學講座,但因家人極力反對,或出門前身體不舒服,或臨時家中發生急事(緣不熟),而無法完成其『聽講善知識開示』之心願;(2)因熟緣熟:例如某乙因前生是學佛修道者,很有善根(因熟),今生又遇到善知識且家人非常支持(緣熟),故能順利完成其『出家』之心願。(3)因不熟緣熟:例如某丙前生未曾接觸三寶,少善根(因不熟),然而因與有正信佛教之父母有緣,而生在佛教家庭,或與有正信佛教之配偶有緣而結婚,在耳濡目染或家人之誘導下(緣熟)而深信因果,皈依受戒,成為一位很有道行之佛教徒;(4)因不熟緣不熟:例如某丁前生未曾接觸三寶(因不熟),今生又生在外道家庭,也未遇到有正信佛教之配偶誘導學佛,故迷糊過其一生,而不知探求了脫生死之道。

總而言之,善因得善報,惡因得惡報,種『財布施』之因,於緣成熟時,必得『財富』之果;種『法布施』之因,於緣成熟時,必得『聰明智慧』之果;種『無畏施』之因,於緣成熟時,必得『健康長壽』之果;種『念阿彌陀佛』之因,於緣成熟時,必得『往生西方淨土』之果;種『忍辱』之因於緣成熟時必得『莊嚴標緻』之果;種『殺生』之因,於緣成熟時,必得『短命多病』之果;種『偷盜』之因,於緣成熟時必得『貧窮卑微』之果;種『邪淫』之因,於緣成熟時,必得『配偶不貞』之果;種『妄言』之因,於緣成熟時,必得『被譭謗』『被詐欺』『被背信』之果。如此林林總總,於<占察善惡業報經>、<分別善惡報應經>、<佛說十善業道經>等大乘經典,都有詳實之開示,請諸仁者自行受持讀誦並為人演說,將是『功德無量』。

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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