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學佛心得分享(一○四)--何謂禪坐

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


所謂『戒定慧』三學,乃指學佛修道者,欲了脫生死,必須修此三學,可以由戒得定,由定發慧,最終獲得無漏道果。戒即禁戒,律藏之所詮,能防止眾生造作一切身口意之惡業;定即禪定,經藏之所詮,能使眾生靜慮澄心;慧即智慧,論藏之所詮,能使眾生發現真理而斷愚癡。然而『禪定』並非等於現下所風靡之『打坐』。所以者何?蓋『禪』是梵語禪那之簡稱,華譯為思維修,是欲離煩惱,以思維研修為因而得定者,名思維修;『定』是梵語三昧之譯語,是止心於一境而離散亂之意思。是故,『禪定』者,即如同六祖  慧能大師所開示:內不動心,而外不著境是也。否則,只(止)一念不生,而未(觀)一心研修之『打坐』,即成所謂『枯木禪』,為  懷讓禪師當年呵責  馬祖道一禪師所云:只『打坐』而想成『佛』,如同『磨磚』而想為『鏡』一樣荒唐。由此可知,真正之『禪(宴)坐』,必須如同<維摩詰經>所開示,具備下列諸要件:

(一) 不於三界現身意。蓋禪坐之最高境界,是身居三界(欲界、色界、無色界)但不受三界之束縛,更不能有我在打坐之念頭。
(二) 不起滅定而現諸威儀。蓋禪坐之最高境界,是不必進入滅盡定,即能控制自己之情欲與心之意識活動,在日常生活之行、住、坐、臥中,心境仍然保有自在自如,不受環境之影響。
(三) 不捨道法而現凡夫事。蓋禪坐之最高境界,是不必放棄修持無漏道法(小乘所修),而且還能現出凡夫(居士)之相貌去度化眾生。
(四) 心不住內亦不在外。蓋禪坐之最高境界,是要像大乘菩薩之無相禪坐法,入定時不妨礙做事,做事時不妨礙修定,心不在內亦不在外,內外圓融,心無所住。
(五) 於諸見不動而修行三十七品。蓋禪坐之最高境界,是在種種邪見當前時,還能如如不動,而且還能修持三十七道品。
(六) 不斷煩惱而入涅槃。蓋禪坐之最高境界,是在度化眾生時,仍能達到煩惱(不斷)即是菩提,生死即是涅槃。

由此觀之,所謂『禪坐』,並不是『打坐(只坐在那裡)』,而是要不於三界現身意,不起滅定而現諸威儀,不捨道法而現凡夫事,心不住內亦不在外,於諸見不動而修行三十七品,不斷煩惱而入涅槃,若能如是坐者,方為佛所印可。
總而言之,『禪坐』要達到上述之要件,首先須以修習『止觀』為起點,到止觀功夫用到深時,就會得到『定慧』。止觀,必需要並重,不可偏重一邊。設若止過於觀,就會落於昏沈睡覺;設若觀過於止,就會偏於掉舉散亂。在正當參禪之時,要調和均等,坐禪時若發現昏沈,就要用觀照來對治;若發現掉舉,就要用止靜來制止。其次,修行止觀須:(1)尋找一個寂靜地方,容易把心收攝起來;(2)要調劑身體,結跏趺坐,單盤或雙盤皆宜;(3)要調好氣息,徐徐呼出濁氣,吸入新鮮空氣;(4)要調好鼻息,調得不太急,也不太慢;(5)要調心,令第六識不起妄想分別,不思惡亦不思善,不去攀緣外面之色聲香味觸五塵境界,亦不去攀緣內心之法塵境界,至此即是萬緣放下,妄念不起『止』之功夫。,然而,此時萬萬不可徒然空坐,設若只是靜坐,而不去用智慧來觀照,這正像夜裡一片寂靜世界,而沒有月亮光明之普照,是故一定要從止起觀,要離開心意識,提起一句話頭,驀直地參下去。在參究之時,最重要是用自己『本覺理體』,生起一種『始覺智慧』光明,正所謂靈靈不昧、了了常知,來照著這個話頭。所謂『看話頭』,就是用一種方便法門來止息妄心,照明真性,而提起疑情(大疑則大悟,小疑則小悟,不疑則不悟)。對於疑情要抓得綿綿密密,一點都不能放鬆,參禪用功之人,要做一個無心道人,行也不知行,坐也不知坐,視而不見,聽而不聞,一天到晚,二六時中,無不如是,待到疑團打破,見性明心,即是水到渠成瓜熟蒂落,到此方知『溪聲便是廣長舌,山色無非清淨身』,十方諸佛,歷代祖師,無不從此一門,超出妙莊嚴路。最後須注意的,是參禪之人還要發大菩提心,且要有耐心,萬萬不能急於求成,越快越好,或求神通,當心走錯路,時時務要突出金剛眼,親見本來人。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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