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 台灣法律網 > 法律知識庫 > 作者專欄(二) > 林水鎮

學佛心得分享(6750)--云何為『眾生持名念佛往生極樂係難信之法』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『眾生』者,又名有情,即一切有情識的動物。集眾緣所生,名為眾生,又歷眾多生死,名為眾生,十法界中,除佛之外,九界有情,皆名眾生。
至於云何為『眾生持名念佛往生極樂係難信之法』?依《佛說阿彌陀經疏鈔擷》開示:眾生持名念佛往生極樂係難信之法。略舉有十。何等為十?所謂:
(一》今居穢土。聞彼國清淨莊嚴。疑無此事一也。
(二》縱信彼國。又疑十方佛剎。皆可往生。何必定生極樂二也。
(三》縱信當生。又疑娑婆去極樂十萬億剎。云何極遠。而得生彼三也。
(四》縱信不遠。又疑凡夫罪深障重。云何遽得生彼國四也。
(五》縱信得生。又疑生此淨土。必多種功德。云何但持名號。遂得往生五也。
(六》縱信持名。又疑持此名號。必歷多劫乃克成就。云何一日七日。便得生彼六也。
(七》縱信七日得生。又疑七趣受生。不離胎卵濕化。云何彼國。悉是蓮華七也。
(八》縱信蓮生。又疑初心入道。多涉退緣。云何一生彼國。便得不退八也。
(九》縱信不退。又疑接引鈍機眾生。上智利根。不必生彼九也。
(十》縱信利根亦生。又疑他經。或說有佛。或說無佛。或有淨土。或無淨土十也。

由此觀之,如是『十者』,即所謂眾生持名念佛往生極樂係難信之法,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『持名』者,受持阿彌陀佛之名也。念佛之人謂之持名行者。如同《觀無量壽經》曰:「汝好持是語,持是語者即是持無量壽佛名。」又『一心不亂』者,謂一心而不散亂也。如同《阿彌陀經》曰:「執持名號,若一日(乃至)若七日,一心不亂。」又『極樂世界』者,是阿彌陀佛的國土名,因其國只有快樂而無痛苦,故名。又稱西方淨土,就念佛之言,雖通於諸佛,然諸大乘中念佛之言,獨限於西方之阿彌陀佛。其故以建念佛而使一切眾生往生佛國之誓願者,法界諸佛中獨阿彌陀一佛也。又『往生』者,去娑婆世界往彌陀如來之極樂淨土,謂之往,化生於彼土蓮華中,謂之生。往生之言雖通於諸受生,而諸教所勸之行,偏在極樂,故常以為對於極樂之別名,是淨土門之至要骨目也。又『難信之法』者,謂一切世間,不但惡道難信,而人天或疑之。不但愚迷難信,而賢智或疑之。不但初機難信,而久脩或疑之。不但凡夫難信,而二乘或疑之。今於此世,演說此法,是為利他功德不可思議也。

總而言之,眾生有多義:
(一)眾人共生之義。如同《法華文句》曰:「中阿含十二云:劫初光音天,下生世間,無男女尊卑眾共生世,故言眾生。此據最初也。」
(二)眾多之法,假和合而生,故名眾生。如同《法鼓經》曰:「萬法和合施設,名為眾生。」《注維摩經》曰:「生曰:眾生者眾事會而生,以名宰一之主也。」《大乘義章》曰:「依於五陰和合而生,故名眾生。」《大經慧苑疏》曰:「眾法成生,亦名眾生。」《法華文句》曰:「若攬眾陰而有,假名眾生。此據一期受報也。」
(三)經眾多之生死,故名眾生。不曰眾死者,以有生者必有死,有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰:「有情者數數生,故名眾生。」《大乘義章》曰:「多生相續,名曰眾生。」《法華文句》曰:「若言處處受生,故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰:「受眾多生死,故名眾生。夫生必死,言生可以攝死,故言眾生。死不必生,如入涅槃,故不言眾死。」願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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