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 台灣法律網 > 法律知識庫 > 作者專欄(二) > 林水鎮

學佛心得分享(6705)--云何為『眾生念佛至一心不亂就能往生極樂世界』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『眾生』者,又名有情,即一切有情識的動物。集眾緣所生,名為眾生,又歷眾多生死,名為眾生,十法界中,除佛之外,九界有情,皆名眾生。
至於云何為『眾生念佛至一心不亂就能往生極樂世界』?依《佛說阿彌陀經句解》開示:眾生念佛就能往生極樂世界,正明脩行應有三意,初明所念境,二正明繫念,三制明限。所謂:

(一﹚初明所念境。
先須了知彌陀世尊雖居十萬億剎之外,全我一心本具但為久迷背於本性,今欲稱念正為顯自心性,此之心性不出三諦妙境,故果上所顯三身四土不離心性,故經聞說阿彌陀佛若不因聞妙解本具,則佛從外來是因緣法。

(二﹚二正明繫念者。
經云執持名號即繫念聖號也,言一心不亂者有事一心有理一心,初事者先須斂念面向西方合掌正身遙想彼佛丈六金容三十二相八十種好,現坐道場依正莊嚴光明無量,自慨此身久沉苦海漂流生死孤露無依,譬如嬰兒墮在坑道叫呼父母急救危亡,一志依投懇求免脫聲聲相續念念不移,感佛哀憐此心專注不為塵緣之所擾亂,故曰一心不亂。二理一心者,體達事中一心稱名能念之心本無自性所念之佛,當體空寂聲相亦空呼響不實,所稱能稱既絕思議皆不可得名為即空,雖即本空而我此心能成妙感彌陀妙應,全心所現如水不上升月不下降感應道交任運顯益,名為妙假假不定假空亦非空空假不二顯於中道。由此心性是毗盧體體非能所亦非形相非不形相名為即中。中以不偏為義絕待,為功既無待對空假叵得中道不存不一不異思議泯亡故名一心不亂。

(三﹚三制明限。
又分字解者圓觀妙境三諦皆空三諦,皆假三諦,皆中體既無異故曰一心。雖則本融空彰蕩相假彰立法中彰絕待於一,心中有三德用不可混雜故曰不亂。如是觀念圓脩三觀圓念三身圓破三惑圓證三德,豈但得生同居淨土亦能分證寂光理體,但觀有微著念力偏強惑有厚薄,故成觀行相似分證之殊。又復此文非但明於一念事理亦顯一心三慧具足,如云聞說阿彌陀佛執持名號,聞即聞慧執謂執受在心即是思慧,持謂任持不忘即是脩慧,即聞而思二慧導行任持不失,故於一心顯圓三慧。若無聞慧無受潤因聞而不思無深旨趣,思而不脩終無證理三慧,若備得道不疑三明期限者,利根一日鈍或至七故言若一日二日等七日行成縱未破惑定為往生之因。又此一心不亂之句文有兩屬,若論正明觀法一經唯指此句,若論行成功顯亦指此之一句。以淨業既成故我一心不為煩惑所亂,得感臨終往生故曰臨命終時等,則屬下科得果也或問四教人稱名前三如何能脩三觀,曰前三稱名唯得事中一心則屬散善,若圓人稱名非但事理俱得亦顯事理不二,則屬定善,前三但以迴向發願得往生耳。

由此觀之,如是『三者』,即所謂眾生念佛至一心不亂就能往生極樂世界,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『極樂世界』者,是阿彌陀佛的國土名,因其國只有快樂而無痛苦,故名。又稱西方淨土,就念佛之言,雖通於諸佛,然諸大乘中念佛之言,獨限於西方之阿彌陀佛。其故以建念佛而使一切眾生往生佛國之誓願者,法界諸佛中獨阿彌陀一佛也。又『往生』者,去娑婆世界往彌陀如來之極樂淨土,謂之往,化生於彼土蓮華中,謂之生。往生之言雖通於諸受生,而諸教所勸之行,偏在極樂,故常以為對於極樂之別名,是淨土門之至要骨目也。又『一心不亂』者,謂一心而不散亂也。如同《阿彌陀經》曰:「執持名號,若一日(乃至)若七日,一心不亂。」

總而言之,眾生有多義:
(一)眾人共生之義。如同《法華文句》曰:「中阿含十二云:劫初光音天,下生世間,無男女尊卑眾共生世,故言眾生。此據最初也。」
(二)眾多之法,假和合而生,故名眾生。如同《法鼓經》曰:「萬法和合施設,名為眾生。」《注維摩經》曰:「生曰:眾生者眾事會而生,以名宰一之主也。」《大乘義章》曰:「依於五陰和合而生,故名眾生。」《大經慧苑疏》曰:「眾法成生,亦名眾生。」《法華文句》曰:「若攬眾陰而有,假名眾生。此據一期受報也。」
(三)經眾多之生死,故名眾生。不曰眾死者,以有生者必有死,有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰:「有情者數數生,故名眾生。」《大乘義章》曰:「多生相續,名曰眾生。」《法華文句》曰:「若言處處受生,故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰:「受眾多生死,故名眾生。夫生必死,言生可以攝死,故言眾生。死不必生,如入涅槃,故不言眾死。」願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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