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學佛心得分享(6298)--云何為『菩薩摩訶薩大慈大悲』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『菩薩摩訶薩』者,具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生,新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生,新譯曰大有情。求道果之眾生,故雲道眾生,求道果者通于聲聞緣覺,故為簡別於彼,更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位,但為示地上之菩薩,更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰:「菩薩摩訶薩者,謂諸薩埵求菩提故。此通三乘,為簡取大故,須複說摩訶薩言。(中略)此通諸位,今取地上諸大菩薩,是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰:「摩訶薩埵者,摩訶雲大。十地論云:大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生,即大眾生也。(中略)摩訶薩者簡異二乘,亦求小道,今明求于大道,故名大眾生。」
至於云何為『菩薩摩訶薩大慈大悲』?依《佛說法集經》開示:何者是菩薩摩訶薩大慈、大悲?所謂:
 (一﹚若菩薩不見眾生而不舍一切諸善根,修行彼諸善根回向大菩提,是名大慈;若菩薩不舍諸眾生所作之事,是名大悲。
 (二﹚若菩薩見世間法則是涅盤,而不舍集道精進,是名大慈;若不舍眾生,是名大悲。
 (三﹚若自身發菩提心,是名大慈;若教化諸眾生,是名大悲。
 (四﹚若舍內外一切諸物,是名大慈;若舍內外善根,為一切眾生得佛菩提,回向無上道,是名大悲。
 (五﹚若淨持諸戒,不毀、不犯,是名大慈;若自持淨戒增長眾生淨戒,是名大悲。
 (六﹚若自修行安隱忍辱樂行,是名大慈;若以安隱樂與諸眾生,是名大悲。
 (七﹚若于自身常能修行精進之行,為得諸佛無上菩提,是名大慈;若以大精進行令諸眾生得此精進,是名大悲。
 (八﹚若于自身常行寂靜,是名大慈;若以寂靜行令諸眾生得此寂靜,是名大悲。
 (九﹚若為自身修滿智慧,是名大慈;若以自智慧增長一切眾生智慧,是名大悲。
 (十﹚若不修行、非不修行,是名大慈;若不作、亦非不作,是名大悲。
(十一﹚若生而不去,是名大慈;若去而不動,是名大悲。
(十二﹚若說而無言,是名大慈;若著而不縛,是名大悲。
(十三﹚若縛而不得,是名大慈;若入涅盤而不滅,是名大悲。
(十四﹚若出自身舍利而無骨、肉、筋、血,是名大慈;若彼修身骨不增、不減,是名大悲。
(十五﹚若舍施而不舍物,是名大慈;若護諸護而不成就,是名大慈;若增長而不高,是名大悲。

由此觀之,如是『十五者』,即所謂菩薩摩訶薩大慈大悲,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『大慈大悲』者,佛菩薩廣大之慈悲也。與樂為慈。拔苦為悲。如同《智度論》曰:「大慈與一切眾生樂,大悲拔一切眾生苦。(中略)菩薩大慈于佛為小,於二乘為大。此是假名為大,佛大慈大悲,真實最大。」《法華經》曰:「大慈大悲,常無懈倦。」

總而言之,吾等學佛修道者,若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位,就時間而言,至少須歷經『一大阿僧祇劫』,就事功而言,須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮,將圓未圓(因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮,而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月),確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界,障道因緣特多,更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者,若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』,一門深入地修行,只要能臨命終時,自知時至,身無痛苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定,蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾,手持『九品蓮花』來接引,一生『西方極樂世界』,即能證得如同『初地(歡喜地)』以上菩薩摩訶薩果位,得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』,直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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