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學佛心得分享(6280)--云何為『菩薩摩訶薩十力』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『菩薩摩訶薩』者,具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生,新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生,新譯曰大有情。求道果之眾生,故云道眾生,求道果者通於聲聞緣覺,故為簡別於彼,更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位,但為示地上之菩薩,更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰:「菩薩摩訶薩者,謂諸薩埵求菩提故。此通三乘,為簡取大故,須復說摩訶薩言。(中略)此通諸位,今取地上諸大菩薩,是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰:「摩訶薩埵者,摩訶云大。十地論云:大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生,即大眾生也。(中略)摩訶薩者簡異二乘,亦求小道,今明求於大道,故名大眾生。」
至於云何為『菩薩摩訶薩十力』?依《佛說法集經》開示:何者是菩薩摩訶薩十力?所謂:

(一﹚信力。何者是信力?
信力者,菩薩摩訶薩信何等何等法,彼彼法中隨心即成決定信力。是菩薩於信力中,一切世間天、人、諸魔不能擾動,是名菩薩摩訶薩信力。

(二﹚內力。何者是菩薩摩訶薩內力?
菩薩起貪心時,修不淨觀即滅貪心;起瞋心時,修行大慈即滅瞋心;起癡心時,修因緣行即滅癡心。是菩薩若為他人呵罵、打縛,生如是心:『此聲如響,呵罵等如夢。』菩薩爾時得平等智,信知打罵、繫閉等唯是自業,能如是見即時消滅。是菩薩知此身中有何等事——所謂逼惱、割截等事——如水中月,菩薩爾時得平等智,能如是知即時消滅。舉要言之,菩薩能知諸煩惱門皆是清淨門,是名菩薩摩訶薩內力。

(三﹚修行力。何者是菩薩摩訶薩修行力?
謂信行地力、見道地力所有對治障法,而彼障法所不能障是菩薩。彼信行地中、見道地中,一切世間天、人、魔、梵不能擾動,是名菩薩摩訶薩修行力。

(四﹚忍辱力。何者是菩薩摩訶薩忍辱力?
若菩薩為他所罵而不加報,以得如響平等智力故;若菩薩為他人所打而不加報,以得鏡像平等智力故;若菩薩為他所惱而不加報,以得如幻平等智力故;若菩薩為他所瞋而不加報,以得內清淨平等智力故;世間八法所不能染,以得世法清淨平等智力故;一切煩惱不能染、不能勝,以得集因緣平等智力故。舉要言之,是菩薩見一切染法門皆是清淨門,是名菩薩摩訶薩忍辱力。

(五﹚智力。何者是菩薩摩訶薩智力?
謂菩薩摩訶薩知陰、界、入空,不生、不滅,以何等智能集大菩提。於彼智中一切諸魔、外道、邪見現作佛形所不能動、亦不擾亂、不能令疑,是名菩薩摩訶薩智力。

(六﹚離力。何者是菩薩摩訶薩離力?
若菩薩身住一處,一切眾生到菩薩所惡口毀罵、誹謗菩薩,亦復毀罵佛、法、僧寶,或捉菩薩若割、若截,菩薩爾時於彼眾生不生惱害及以瞋心、亦復不起煩惱使心及習氣煩惱心。若有眾生來化菩薩令起諸惡,菩薩爾時化令從己,於三寶中得堅固心,是名菩薩摩訶薩離力。

(七﹚聞慧力。何者是菩薩摩訶薩聞慧力?
菩薩摩訶薩多聞聞持聞慧海藏,聞慧聚集,是菩薩成就如是多聞慧力。若三千大千世界眾生懷種種疑詣菩薩所,一時發問各異不同,菩薩爾時其心不動,以一音答斷一切疑。如是,百千萬劫種種疑問,菩薩一時一音而答,是名菩薩摩訶薩聞慧力。

(八﹚樂說力。何者是菩薩摩訶薩樂說力?
菩薩在於百千萬那由他大眾中說法,彼菩薩不思惟、不分別何等何等眾生樂何等何等法,菩薩隨彼眾生而為說法。菩薩說法不失字義,亦不重說、不遲疾說、不惡聲說、不多少說,是名菩薩摩訶薩樂說力。

(九﹚功德力。何者是菩薩摩訶薩功德力?
菩薩若於樹下、若在自舍、若在空處,一切諸魔及其眷屬詣彼菩薩為作破壞、為欲擾亂,然彼諸魔及其眷屬不能壞亂彼菩薩行。彼諸魔眾而自驚怖,破壞離散,自見摧滅,無有救者。彼諸魔眾所持器仗,刀、劍、鉾、長鉤、鉞斧、弓箭、戈戟,如是等事猶如雲雨,以彼菩薩摩訶薩功德力故,即時變成種種諸華,所謂曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、盧遮華、摩訶盧遮華、陀羅華、摩訶陀羅華、瞻婆華、修摩那華、優波羅華、如是等種種諸華如雲雨下供養菩薩。彼諸魔眾所有種種獷語聞者驚怖,如是等聲以是菩薩功德力故,即時變成種種讚歎微妙音聲。是時菩薩於彼諸魔種種粗惡六塵境界,以是菩薩功德力故,彼惡境界即滅不現。是時菩薩即隨心念而虛空中一切妙境即時現前,是菩薩依自功德增上因緣以彼虛空而為庫藏,於自掌中成就一切殊勝財寶而現在前,悉令一切眾生受用,是菩薩掌中勝妙珍寶皆由自力功德而成。若以劫壽說是菩薩功德之力不可得盡,是名菩薩摩訶薩功德力。

(十﹚如實修行力。何者是菩薩摩訶薩如實修行力?
菩薩摩訶薩有十種如實修行力。何者為十?所謂布施修行力、持戒修行力、忍辱修行力、精進修行力、禪定修行力、般若修行力、方便修行力、願修行力、力修行力、智修行力,是名菩薩摩訶薩波羅蜜相應十種如實修行力。

由此觀之,如是『十者』,即所謂菩薩摩訶薩十力,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『十力』者,指菩薩摩訶薩所具有的十種力用。又『用』者,是與體相對的用。菩薩摩訶薩是性體所表現出來的,都叫做用。就其能力上說,叫做力用;就其功業上說,叫做功用;就其活動上說,叫做作用。

總而言之,吾等學佛修道者,若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位,就時間而言,至少須歷經『一大阿僧祇劫』,就事功而言,須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮,將圓未圓(因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮,而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月),確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界,障道因緣特多,更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者,若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』,一門深入地修行,只要能臨命終時,自知時至,身無痛苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定,蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾,手持『九品蓮花』來接引,一生『西方極樂世界』,即能證得如同『初地(歡喜地)』以上菩薩摩訶薩果位,得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』,直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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