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 台灣法律網 > 法律知識庫 > 作者專欄(二) > 林水鎮

學佛心得分享(6067)--云何為『夜摩天天女眾生欲退有九相現』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『眾生』者,又名有情,即一切有情識的動物。集眾緣所生,名為眾生,又歷眾多生死,名為眾生,十法界中,除佛之外,九界有情,皆名眾生。
至於云何為『夜摩天天女眾生欲退有九相現』?依《正法念處經》開示:夜摩天天女眾生欲退故,先九相現,所謂:
(一)皮緩太軟,以其皺故。
(二)身動。以身動故,頭上著花,離散墮落。
(三)著赤花在頭則黃。
(四)有風來吹其衣服,無縷之衣則如縷成,如人衣觸。
(五)空中飛則生疲倦,地行亦爾。
(六)身汗水本清,今濁。
(七)至樹下取花取果,樹枝則舉高不可得,則不能取。
(八)天子來共行欲者,則見天女色醜無媚。
(九)有風來散其頭髮,令不柔軟,觸則掉。

由此觀之,如是『九者』,即所謂夜摩天天女眾生欲退有九相現,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋夜摩天天女眾生此退相現,天數十日,於人中數經二千年,猶故不退。又彼退天女復有二種退相現已,則到退時。所謂一者:欲心則多,不能暫住。所謂二者:在遊行地,地不柔軟,下足不容,舉足不起,獨不能住,喚餘天女言:『我煩悶,共我住此。』彼退天女又復更有退相已現,所謂相者:脣動不住,無語因緣而動不止。彼退天女又復更有退相已現,所謂相者:先來歌舞,音聲皆忘。本始生時歌舞音聲無有教者,不從他學,以善業故自然皆知;如是退時,善業盡故,一切皆忘。彼退天女又復更有退相已現,所謂相者:若前往近蓮花池水,若河流水,則於水中見欲生處,隨於何道欲生之處見彼身像。彼退天女又復更有退相已現,所謂相者:身著莊嚴,若是瓔珞,若是釧等,一切皆重。彼退天女又復更有退相已現,所謂相者:隨何處坐,坐處皆變。若坐金處、若毘琉璃、因陀尼羅如是等處,彼一切寶皆變為木。彼退天女又復更有退相已現,所謂相者:本見地等,今見皆異。彼退天女又復更有退相已現,所謂相者:普身一切皆悉汗出。如此人中又復更有退相已現,所謂相者:眼見天眾,一切旋轉,如見輪轉,不見天身。一切諸根不樂境界,心作是念:『我今無救。』命欲盡故,於欲生處,如生處見,如彼色見。如前所說,彼退天女命盡退時,後念命盡,心生中有。牟修樓陀夜摩天王如是觀察,於退生畏。

總而言之,眾生有多義:
(一)眾人共生之義。如同《法華文句》曰:「中阿含十二云:劫初光音天,下生世間,無男女尊卑眾共生世,故言眾生。此據最初也。」
(二)眾多之法,假和合而生,故名眾生。如同《法鼓經》曰:「萬法和合施設,名為眾生。」《注維摩經》曰:「生曰:眾生者眾事會而生,以名宰一之主也。」《大乘義章》曰:「依於五陰和合而生,故名眾生。」《大經慧苑疏》曰:「眾法成生,亦名眾生。」《法華文句》曰:「若攬眾陰而有,假名眾生。此據一期受報也。」
(三)經眾多之生死,故名眾生。不曰眾死者,以有生者必有死,有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰:「有情者數數生,故名眾生。」《大乘義章》曰:「多生相續,名曰眾生。」《法華文句》曰:「若言處處受生,故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰:「受眾多生死,故名眾生。夫生必死,言生可以攝死,故言眾生。死不必生,如入涅槃,故不言眾死。」願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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