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 台灣法律網 > 法律知識庫 > 作者專欄(二) > 林水鎮

學佛心得分享(5927)--云何為『眾生應不殺生』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『眾生』者,又名有情,即一切有情識的動物。集眾緣所生,名為眾生,又歷眾多生死,名為眾生,十法界中,除佛之外,九界有情,皆名眾生。
至於云何為『眾生應不殺生』?依《正法念處經》開示:眾生若不殺者:
 (一)則為羅剎、鳩槃茶等,一切惡鬼能殺人者及餘惡人能殺人者,於夜闇中擁護彼人,諸天常隨,觀察擁護。身壞命終,則生善道天世界中,受妙果報。
 (二)若勤精進願下、中、上三種菩提,隨願皆得:
 (三)彼人若願聲聞菩提,得阿羅漢,入於涅槃;
 (四)彼人若願緣覺菩提,得辟支佛;
 (五)如是若願無上菩提,得正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
 (六)一切諸法,命為根本,人皆護命,不殺生者,則施其命。
 (七)若施命者,施一切樂;第一施者,所謂施命。如是思惟:生天之因,最勝戒者,所謂施命。
 (八)若願染愛境界勝樂,不殺為因,彼人則生若梵、若魔、若帝釋王。彼人若願生人中勝,得轉輪王,七寶具足王四天下。
 (九)若願大身阿修羅者,捨身得為阿修羅王。
 (十)彼人若願大身夜叉,得夜叉王。
(十一)此不殺生最為大業正法種子。
(十二)行於生死,唯不殺生為歸、為救。入生死闇,不殺為燈。
(十三)不殺生者,名曰慈悲。正念思惟不殺生善,心常生喜。若遮他殺,他不可遮,則是行捨。彼人如是,行四梵行,以熏身心。
(十四)不殺善根不可思議,最為真實,何等何等種種諸願,如是如是隨願皆得。譬如世間善巧金師,得好真金,如是如是隨所欲作。彼金如是隨意造作種種莊嚴,若作瓶等、若作人像、若作佛像。
(十五)如是如是,不殺生者,不缺、不穿、不孔、不虛,如是如是隨願皆得。隨何等人如是不殺,則近涅槃。
(十六)彼人常共善知識行,彼人則是善器眾生,善能攝取自他福德。
(十七)彼人則是世間福田,不行地獄、餓鬼、畜生。
(十八)此善行人,成就善法,一切所得皆悉堅固,無有王、賊、水、火等畏,皆自食用;人中尊貴,他不能勝,法具足故。

由此觀之,如是『十八者』,即所謂眾生應不殺生,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『不殺生』者,謂不斷一切眾生之命也。自不殺生,亦不教人殺生。不害一切物命,即是止殺之善。既不殺已,當行放生之善也。在在家出家小乘大乘一切戒中,禁止殺害有情之生命也。

總而言之,眾生有多義:
(一)眾人共生之義。如同《法華文句》曰:「中阿含十二云:劫初光音天,下生世間,無男女尊卑眾共生世,故言眾生。此據最初也。」
(二)眾多之法,假和合而生,故名眾生。如同《法鼓經》曰:「萬法和合施設,名為眾生。」《注維摩經》曰:「生曰:眾生者眾事會而生,以名宰一之主也。」《大乘義章》曰:「依於五陰和合而生,故名眾生。」《大經慧苑疏》曰:「眾法成生,亦名眾生。」《法華文句》曰:「若攬眾陰而有,假名眾生。此據一期受報也。」
(三)經眾多之生死,故名眾生。不曰眾死者,以有生者必有死,有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰:「有情者數數生,故名眾生。」《大乘義章》曰:「多生相續,名曰眾生。」《法華文句》曰:「若言處處受生,故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰:「受眾多生死,故名眾生。夫生必死,言生可以攝死,故言眾生。死不必生,如入涅槃,故不言眾死。」願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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