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學佛心得分享(5889)--云何為『眾生於佛塔廟施燈所得功德』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『眾生』者,又名有情,即一切有情識的動物。集眾緣所生,名為眾生,又歷眾多生死,名為眾生,十法界中,除佛之外,九界有情,皆名眾生。
至於云何為『眾生於佛塔廟施燈所得功德』?依《佛說施燈功德經》開示:若彼眾生:

 (一)於佛塔廟奉施燈明,以此奉施所作善業,能獲安樂、可樂之果。

 (二)彼施燈明作善業時,欣喜相應。從信心起,於現在世得三種淨心。何等為三?
   (1)知身不堅,攝堅身想;知財過患,攝堅財想。
   (2)不畏墮於地獄、畜生、餓鬼。以此善根,已作人、天善道之因,得於妙色資生眾具,又得智慧、安隱、快樂,乃至能得菩提之果。
   (3)於諸佛已作捨施,已作福德,已捨慳貪,已除慳過。施心無慳,施心增長。

 (三)於佛塔廟施燈明已,臨命終時得三種明。何等為三?
   (1)臨命終時,先所作福悉皆現前,憶念善法而不忘失。
   (2)於佛像塔廟等前,已曾供養,心生踊悅,因此便能起念佛覺。
   (3)於命終時,念於布施,得欣喜心;得喜心已,無有死苦,因此便得念法之心。

 (四)佛塔廟中布施燈明,於臨終時,更復得見四種光明。何等為四?
   (1)於臨終時,見於日輪圓滿涌出;
   (2)見淨月輪圓滿涌出;
   (3)見諸天眾一處而坐;
   (4)見於如來、應、正遍知坐菩提樹,垂得菩提,自見己身,尊重如來,合十指掌,恭敬而住。

 (五)於佛塔廟施燈明已,死便生於三十三天。生彼天已,於五種事而得清淨。何等為五?
   (1)得清淨身;
   (2)於諸天中得殊勝威德;
   (3)常得清淨念慧;
   (4)常得聞於稱意之聲;
   (5)所得眷屬常稱彼意,心得欣喜。

 (六)若有眾生於佛塔廟施燈明者,得於四種可樂之法。何等為四?
   (1)色身;
   (2)資財;
   (3)大善;
   (4)智慧。

 (七)若有眾生施燈供養佛塔,得四種清淨。何等為四?
   (1)身業清淨;
   (2)口業清淨;
   (3)意業清淨;
   (4)善友清淨。

 (八)於佛塔廟施燈明已,彼世世中得於八種可樂勝法。何等為八?
   (1)獲勝肉眼;
   (2)得於勝念,無能測量;
   (3)得於勝上達分天眼;
   (4)為於滿足修集道故,得不缺戒;
   (5)得智滿足,證於涅槃;
   (6)先所作善,得無難處;
   (7)所作善業,得值諸佛,能為一切眾生之眼;
   (8)若以彼善根得轉輪王,所得輪寶不為他障,其身端正;或為帝釋,得大威力,具足千眼;或為梵王,善知梵事,得大禪定。

 (九)於佛塔廟奉施燈明復得八種無量勝法。何等為八?
   (1)得於無量佛眼;
   (2)得於無量如來神通;
   (3)得於無量佛戒;
   (4)得於無量如來三昧;
   (5)得於無量如來智慧;
   (6)得於無量如來解脫;
   (7)得佛無量解脫知見;
   (8)得入一切眾生心所樂欲。

 (十)持燈奉施,以此布施燈明善根,得於八種無量資糧。何等為八?
   (1)得於無量正念資糧;
   (2)得於無量大智資糧;
   (3)得於無量信心資糧;
   (4)得於無量精進資糧;
   (5)得於無量大慧資糧;
   (6)得於無量三昧資糧;
   (7)得於無量辯才資糧;
   (8)得於無量福德資糧。

(十一)於如來前見他施燈,信心清淨,合十指掌,起隨喜心,以此善根,得於八種增上之法。何等為八?
   (1)得增上色;
   (2)得增上眷屬;
   (3)得增上戒;
   (4)於人、天中得增上生;
   (5)得增上信;
   (6)得增上辯;
   (7)得增上聖道;
   (8)得阿耨多羅三藐三菩提。

由此觀之,如是『十一類』,即所謂眾生於佛塔廟施燈所得功德,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『佛塔廟』者,梵語塔,一譯廟。梵漢雙舉曰塔廟。如同《玄應音義》曰:「或作塔婆,或云兜婆。正言窣睹波,此譯云廟。」《法華經見寶塔品》曰:「我之塔廟為聽法華經故涌出其前。」又『施燈』者,於佛塔廟點燈。又『功德』者,功者福利之功能,此功能為善行之德,故曰德。又,德者得也,修功有所得,故曰功德。如同《大乘義章》曰:「言功德,功謂功能,善有資潤福利之功,故名為功。此功是其善行家德,名為功德。」《天台仁王經疏》曰:「施物名功,歸已曰德。」《勝鬘經寶窟》曰:「惡盡言功,善滿曰德。又德者得也,修功所得,故名功德也。」

總而言之,眾生有多義:
(一)眾人共生之義。如同《法華文句》曰:「中阿含十二云:劫初光音天,下生世間,無男女尊卑眾共生世,故言眾生。此據最初也。」
(二)眾多之法,假和合而生,故名眾生。如同《法鼓經》曰:「萬法和合施設,名為眾生。」《注維摩經》曰:「生曰:眾生者眾事會而生,以名宰一之主也。」《大乘義章》曰:「依於五陰和合而生,故名眾生。」《大經慧苑疏》曰:「眾法成生,亦名眾生。」《法華文句》曰:「若攬眾陰而有,假名眾生。此據一期受報也。」
(三)經眾多之生死,故名眾生。不曰眾死者,以有生者必有死,有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰:「有情者數數生,故名眾生。」《大乘義章》曰:「多生相續,名曰眾生。」《法華文句》曰:「若言處處受生,故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰:「受眾多生死,故名眾生。夫生必死,言生可以攝死,故言眾生。死不必生,如入涅槃,故不言眾死。」願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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