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 台灣法律網 > 法律知識庫 > 作者專欄(二) > 林水鎮

學佛心得分享(5888)--云何為『眾生供養佛舍利得十五種功德』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『眾生』者,又名有情,即一切有情識的動物。集眾緣所生,名為眾生,又歷眾多生死,名為眾生,十法界中,除佛之外,九界有情,皆名眾生。
至於云何為『眾生供養佛舍利得十五種功德』?依《佛說浴像功德經》開示:眾生供養佛舍利得十五種功德。何等十五?所謂:
 (一)得淨念心。
 (二)得順法心。
 (三)得慚愧心。
 (四)得見如來。
 (五)發淨信心。
 (六)能持正法。
 (七)如說修行。
 (八)得親近諸佛。
 (九)諸佛國土隨意受生。
 (十)若生人中生大姓家,其心柔軟人所敬重。
(十一)纔生人中得念佛心。
(十二)諸魔軍眾不能惱亂。
(十三)於末法時能護正法。
(十四)常得十方諸佛如來琤[覆護。
(十五)速得成就五分法身。

由此觀之,如是『十五者』,即所謂眾生供養佛舍利得十五種功德,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『供養』者,奉養的意思,對上含有親近、奉事、尊敬的意思,對下含有同情、憐措、愛護的意思。又『佛舍利』者,新云室利羅,或設利羅。此云佛之骨身,又云靈骨。即所遺骨分,通名舍利。如同《金光明經》云:「此舍利者,是戒定慧之所熏修,甚難可得,最上福田。」又『功德』者,功者福利之功能,此功能為善行之德,故曰德。又,德者得也,修功有所得,故曰功德。如同《大乘義章》曰:「言功德,功謂功能,善有資潤福利之功,故名為功。此功是其善行家德,名為功德。」《天台仁王經疏》曰:「施物名功,歸已曰德。」《勝鬘經寶窟》曰:「惡盡言功,善滿曰德。又德者得也,修功所得,故名功德也。」

總而言之,眾生有多義:
(一)眾人共生之義。如同《法華文句》曰:「中阿含十二云:劫初光音天,下生世間,無男女尊卑眾共生世,故言眾生。此據最初也。」
(二)眾多之法,假和合而生,故名眾生。如同《法鼓經》曰:「萬法和合施設,名為眾生。」《注維摩經》曰:「生曰:眾生者眾事會而生,以名宰一之主也。」《大乘義章》曰:「依於五陰和合而生,故名眾生。」《大經慧苑疏》曰:「眾法成生,亦名眾生。」《法華文句》曰:「若攬眾陰而有,假名眾生。此據一期受報也。」
(三)經眾多之生死,故名眾生。不曰眾死者,以有生者必有死,有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰:「有情者數數生,故名眾生。」《大乘義章》曰:「多生相續,名曰眾生。」《法華文句》曰:「若言處處受生,故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰:「受眾多生死,故名眾生。夫生必死,言生可以攝死,故言眾生。死不必生,如入涅槃,故不言眾死。」願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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