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學佛心得分享(5699)--云何為『如來說有十法是如來行』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『如來』者,其義有三。謂法身、報身、應身也。如同《金剛經》云:「無所從來,亦無所去。」此法身如來也。《轉法輪論》云:「第一義諦名如,正覺名來。」此報身如來也。《成實論》云:「乘如實道,來成正覺。」此應身如來也。
至於云何為『如來說有十法是如來行』?依《金光明最勝王》開示:如來說有十種希有之法,是如來行。云何為十?所謂:

(一)生死過失,涅槃寂靜。由於生死及以涅槃證平等故,不處流轉,不住涅槃,於諸有情,不生厭背,是如來行。

(二)佛於眾生不作是念:此諸愚夫行顛倒見,為諸煩惱之所纏迫,我今開悟令其解脫,然由往昔慈善根力,於彼有情,隨其根性意樂勝解,不起分別,任運濟度示教利喜,盡未來際,無有窮盡,是如來行。

(三)佛無是念:我今演說十二分教,利益有情,然由往昔慈善根力,為彼有情廣說,乃至盡未來際,無有窮盡,是如來行。

(四)佛無是念:我今往彼城邑聚落,王及大臣婆羅門剎帝利薜舍戍達羅等舍,從其乞食,然由往昔身語意行慣習力故,任運詣彼,為利益事,而行乞食,是如來行。

(五)如來之身,無有饑渴,亦無便利羸憊之相。雖行乞取,而無所食,亦無分別,然為任運利益有情,示有食相,是如來行。

(六)佛無是念:此諸眾生,有上中下,隨彼機性,而為說法,然佛世尊無有分別,隨其器量,善應機緣,為彼說法,是如來行。

(七)佛無是念:此類有情,不恭敬我,常於我所,出呵罵言,不能與彼共為言論,彼類有情,恭敬於我,常於我所,共相讚嘆,我當與彼共為言說。然而如來起慈悲心,平等無二,是如來行。

(八)諸佛如來,無有愛憎,憍慢貪惜及諸煩惱。然而如來常樂寂靜,讚嘆少欲,離諸諠鬧,是如來行。

(九)如來無有一法不知,不善通達,於一切處鏡智現前無有分別。然而如來,見彼有情所作事業,隨彼意轉方便誘引,令得出離,是如來行。

(十)如來若見一分有情得富盛時,不生歡喜,見其衰損,不起憂慼。然而如來見彼有情修習正行,無礙大慈,自然救攝,若見有情修習邪行,無礙大悲自然救攝,是如來行。

由此觀之,如是『十者』,即所謂如來說有十法是如來行,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『如來行』者,謂諸如來出現世間,闡揚大法,化諸眾生,出離生死,令得無量義利安樂,是故佛乘真如之道,來成正覺,來三界垂化之慈悲喜捨四無量心之行。

總而言之,『如來』者,梵語曰多陀阿伽陀Tatha%gata,譯言如來,佛十號之一。又佛之本覺、始覺、究竟覺,與自覺、覺他、覺行圓滿,以及法身佛、報身佛、化身佛等種種道理,本來都是相互聯繫,互為因果的。換言之,因為有了本覺,才說始覺,然後就有究竟覺;因為有了自覺,才有覺他,最後達到覺行圓滿;因為有了法身佛,才有報身佛,所以就有化身佛。此即是《大乘妙法蓮華經》所云之『由本垂跡,開跡顯本,廢跡立本,為實施權,開權顯實,廢權立實』之道理。恰如蓮華一樣,為蓮故華,華開蓮現,華落蓮成是也。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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