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學佛心得分享(5232)--云何為『女人能離於女人身之法』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


《金剛果論》云:男身具『七寶』,女身有『五漏』。前者乃謂『男身』較有福報,而具有:
 (1)志氣之寶,到處遊行無畏;
 (2)主為之寶,行事善掌權衡;
 (3)成家之寶,善能生財立業;
 (4)安身之寶,善能輔君養親;
 (5)聖智之寶,善能決斷是非;
 (6)安邦之寶,舉理上下皆從;
 (7)定性之寶,善能親賢襲聖等七寶。
後者乃謂『女身』業障較重,而具有:
 (1)漏不能為身主;
 (2)漏不能為家主;
 (3)漏不能為人主;
 (4)漏不能為物主;
 (5)漏不能為聖主等五漏。
至於云何為『女人能離於女人身之法』?依《佛說成具光明定意經》開示:如為女人常願離於女人身,心絕愛慾如是無懈,又當加行二十事。何等二十?即所謂:
 (一)持上賢士十五戒,中士十戒而不毀缺。
 (二)捐於妒心。
 (三)減於鐶釧之好。
 (四)於除脂粉之飾。
 (五)無有恣態。
 (六)衣服真純而不奢麗。
 (七)育養室內,以慈心相向。
 (八)軟教奴婢不加楚痛。
 (九)攝護孤獨,衣食平等。
 (十)孝事其上,仁接下小。
(十一)下聲下意,當自剋責。
(十二)謙卑誡順,常知慚愧。
(十三)所作為者,手執其事,清淨香潔,施於公姑父母,供養三尊及與師友。
(十四)親疏善惡,慈而等之,無此四念差別之相。
(十五)若在私室空閒無人,心不念欲。
(十六)端慇精一,心常在法。
(十七)所欲施作報於所尊,然後乃行。
(十八)無自專之心,常以卑順敕誡其身,令如正法。
(十九)終不於牆垣闚看有邪辟之念。
(二十)坐起言語終不調戲,常應法律而無輕失。

由此觀之,如是『二十法』,即所謂女人能離於女人身之法,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋如同《玉耶經》云:女身十惡:
(1)女人初生墮地父母不喜;
(2)養育視無滋味;
(3)女人心常畏人;
(4)父母恆憂嫁娶;
(5)與父母生相離別;
(6)常畏夫婿視其顏色,觀悅則喜瞋恚則懼;
(7)懷產甚難;
(8)女人小為父母所檢錄;
(9)中為夫婿所制禁;
(10)年老為兒孫所呵。
一般而論,能生為『男身』,確實較生為『女身』殊勝,大乘經典亦有開示:若『女身』欲轉為『男身』,必須再多修行『五百世』,可見男身福報較大,所受『苦報』也較少;反之,女身不但生理上與男生不同,每月有『月經』失血或痛經(經血不順)之受苦與不便,而且結婚後,又要負責懷胎、生育、哺育兒女之苦,如果遇人不淑,更要擔負『養兒育女』與『兼挑家計』之苦,又不能為人主、家主、物主(此因民主法治而有所改變,得為不動產所有者)、聖主(成佛之最後身,皆為男身),是故如為賢女人居家行如是『二十』正定之法,如此莫漏,功德漸滿,後長解脫也。

總而言之,雖然今日是『女男平等』之民主法治社會,甚至於在歐美社會,更有『女權至上』之現象,可是不可否認的,女身仍較男身有很多之『苦報(如上述之五漏)』,且無有很多之『殊勝(如上述之七寶)』,尤其是學佛修道者,若欲修『蘭若』之行,而隱居深山,唯有男身者較易做到。不過由於女身『業報』較差,吃苦較多,反而是其學佛修道之『增上緣』,這是今日(每次法會,都是陰盛陽衰)女性學佛修道者,四倍甚至於數倍於男性之主要原因,蓋女身因吃較多苦而易覺悟,故更能精進勇猛修道,而男身者反因福報較大,較易沉迷於聲色犬馬而不知學佛修道,難免來世又在『六道輪迴』,此為男身者應該多多省思之處。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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