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學佛心得分享(5204)--云何為『菩薩摩訶薩三十二法淨方便波羅蜜』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『菩薩摩訶薩』者,具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生,新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生,新譯曰大有情。求道果之眾生,故雲道眾生,求道果者通於聲聞緣覺,故為簡別於彼,更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位,但為示地上之菩薩,更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰:「菩薩摩訶薩者,謂諸薩埵求菩提故。此通三乘,為簡取大故,須復說摩訶薩言。(中略)此通諸位,今取地上諸大菩薩,是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰:「摩訶薩埵者,摩訶雲大。十地論云:大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生,即大眾生也。(中略)摩訶薩者簡異二乘,亦求小道,今明求於大道,故名大眾生。」
至於云何為『菩薩摩訶薩三十二法淨方便波羅蜜』?依《大樹緊那羅王所問經》開示:菩薩摩訶薩有三十二法淨方便波羅蜜。何等三十二?所謂菩薩摩訶薩:
  (一)觀察眾生自無眾惡,有無量福而不休息,若有少福亦不休止。
  (二)為化眾生而行惠施不求福田。
  (三)於諸眾生起福田想不望果報。
  (四)教化下劣現為下劣。
  (五)教諸眾生護持口業。
  (六)現女人像化諸年少。
  (七)現作童子化諸童女。
  (八)現一切色不違眾生。
  (九)自無憍現現作憍恣,為化憍恣諸眾生故示現狂亂,隨眾所解而為說法。
  (十)百歲持戒為化一人放捨此戒所有一切娛樂之具,而共同之攝令入法。
 (十一)自住頭陀,為不活畏諸眾生故現不活畏。
 (十二)示現一切外道法中修出家行不呵佛法。
 (十三)現為婬女,若在王宮現妙女身,為化慳著婬欲眾生。
 (十四)於大眾中多人集處現眾伎術,或現簫笛琴瑟鼓貝常為第一。
 (十五)於是眾中歌舞戲笑,皆出法音現眾伎術。
 (十六)隨諸眾生所喜樂者,為教化故而示現之。
 (十七)現神通力施眾生財,然後說法。
 (十八)失財眾生為現寶藏,然後說法。
 (十九)有諸眾生憂箭所逼,隨其所宜而為示現然後說法。
 (二十)若長者居士及諸小王,內宮婦女憂無子息,為欲化導令其歡喜現為其子。
(二十一)於大伴中作大伴主,將諸人眾至空曠野。
(二十二)糧食乏盡求索無所,以神通力化作飲食令充足已,如應說法令不退轉於無上道。
(二十三)若有眾生從生而盲群相隨逐,若一若二若三若四,乃至一十一百,若千二千乃至十千,於彼眾前現為盲人現極貧窮,從外乞求給施諸盲,令其得眼睹見諸色,隨應說法使不退轉於無上道。
(二十四)若復有諸多千眾生,造眾過罪為王所繫,菩薩為脫是諸眾生牢獄繫閉,現為罪人同入是中,以神通力,悉解杻械,施與衣裳充足飲食,若為說法令不退轉於無上道。
(二十五)若有眾生犯罪應死,為教化故化作化人,代彼罪人令其全命得無憂慮,慰喻令喜而為說法,畢定住於無上正道。
(二十六)若有眾生諍諸財利,奴婢畜生舍宅田地,共相撾打鬥諍訟訴,以方便力現大財寶,酬報是人令兩和合,然後說法令住菩提行。
(二十七)方便菩薩現作聾盲瘖啞形殘醜陋之身,捨己妙形同作彼像,化眾生故。
(二十八)或復現作外道導師,在遠而去住讚嘆三寶,冀望佛種故。
(二十九)方便菩薩捨諸禪定生於欲界,化眾生故。
(三 十)或復現為諸無學人,悕望得樂示現涅槃,倍勤精進修諸法行。
(三十一)方便菩薩示現修行,獲得正位現入涅槃,而甫修行於勝妙行。
(三十二)方便菩薩為未得正位欲涅槃者,於是人前現如來像,為令其人住菩提故。

由此觀之,如是『三十二者』,即所謂菩薩摩訶薩三十二法淨方便波羅蜜,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『淨方便波羅蜜』者,方即方法,便即便宜。謂善巧方便,隨機利物,稱適緣宜也。經云:菩薩教化眾生而不猒倦,隨其心樂,而為現身說法,是名方便波羅蜜。

總而言之,吾等學佛修道者,若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位,就時間而言,至少須歷經『一大阿僧祇劫』,就事功而言,須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮,將圓未圓(因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮,而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月),確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界,障道因緣特多,更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者,若能選擇三根普被、利鈍全收之『唸佛法門』,一門深入地修行,只要能臨命終時,自知時至,身無痛苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定,蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾,手持『九品蓮花』來接引,一生『西方極樂世界』,即能證得如同『初地(歡喜地)』以上菩薩摩訶薩果位,得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』,直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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