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學佛心得分享(5161)--云何為『菩薩行般若波羅蜜有三十二事』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『菩薩』者,具名菩提薩埵Bodhisattva,又曰菩提索埵,摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生,道眾生等,新譯曰大覺有情,覺有情等。謂是求道之大心人,故曰道心眾生,求道求大覺之人,故曰道眾生,大覺有情。又薩埵者勇猛之義,勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士,始士,高士,大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰:「肇曰:菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生,有大心入佛道,名菩提薩埵。」《大乘義章》曰:「菩薩胡語,此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道,名道眾生。」
至於云何為『菩薩行般若波羅蜜有三十二事』?依《佛說伅真陀羅所問如來三昧經》開示:菩薩行般若波羅蜜,凡有三十二事。何謂三十二事?即所謂:
  (一)欲得佛諸經法無厭時,是為高明。
  (二)隨次念諸經法,是為高明。
  (三)智慧解黠,是為高明。
  (四)所因法不滅智慧,是為高明。
  (五)入黠守解五陰,是為高明。
  (六)以黠慧承經法解於本端,是為高明。
  (七)阿伊檀拘舍羅持智慧解,是為高明。
  (八)十二因緣拘舍羅稍稍覺知,是為高明。
  (九)四諦拘舍羅悉知是滅,是為高明。
  (十)稍稍入慧拘舍羅制不隨泥洹,是為高明。
 (十一)內觀皆悉曉知,是為高明。
 (十二)故受化生死,當悉曉知,是為高明。
 (十三)諸經法無所從生悉當曉知,是為高明。
 (十四)一切人本端無形本自淨,隨世間習俗而入度十方人。是為高明。
 (十五)一切法為一法耳,本端者泥洹也,是為高明。
 (十六)一切境界為一境界耳。何以故?本自空故,是為高明。
 (十七)一切佛為一佛耳。何以故?法身所入不可計故,是為高明。
 (十八)一切事不悉見說。何以故?各各有字拘舍羅悉當知,是為高明。
 (十九)無所罣礙護智慧,不可計十方天下人來問悉能報,是為高明。
 (二十)悉得諸經法未嘗有忘,用得陀鄰尼故,是為高明。
(二十一)悉覺諸魔事,覺者當即遠離,是為高明。
(二十二)一切法如幻,譬如人假著,籠軀須臾脫去,一切無所有亦如是,是為高明。
(二十三)如夢中所見,及水中影深山音響,一切法皆如是,是為高明。
(二十四)一切法皆空,本無所從來故,是為高明。
(二十五)十方天下人心所念,智慧悉至悉知其本,是為高明。
(二十六)持漚和拘舍羅威神之力入泥洹,後復來出現生死,是為高明。
(二十七)空無想無願,一切法隨教悉見度脫,是為高明。
(二十八)本端定無定無所見,一切法悉了其本。何以故?一切法無所持無所著,是為高明。
(二十九)悉得明無有癡冥,悉得智慧光焰,為十方天下人,說經法悉度脫,是為高明。
(三 十)一切生死本無所從來,去亦無所至,悉曉知隨習俗入,而為十方人說法,更生更死示現如是,是為高明。
(三十一)四事不護智慧悉至遍皆悉知,是為高明。
(三十二)為十方人說經法,從次第隨人所喜樂為說之,當自制心自護智慧,悉具足成就。諸佛悉遙見是高才,為菩薩持佛威神,為悉擁護。

由此觀之,如是『三十二者』,即所謂菩薩行般若波羅蜜有三十二事,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『般若波羅蜜』者,新譯家謂為般若波羅蜜多。於六波羅蜜及十波羅蜜中,皆為第六波羅蜜。般若波羅蜜經中,雖說六波羅蜜,然以般若為諸波羅蜜中之最第一、故特標般若波羅蜜之名。般若譯為智慧,波羅蜜譯為度或到彼岸。照了實相之智慧,為度生死此岸而至涅槃彼岸之船筏,故謂之波羅蜜。如同《智度論》曰:「問曰:云何名般若波羅蜜?答曰:諸菩薩從初發心求一切種智,於其中間知諸法實相慧,是般若波羅蜜。」

總而言之,『菩薩』者,佛教指上求佛法,下化眾生的聖者。在三乘中,菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲,普渡眾生,是大乘精神的象徵。北周•庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法,萬萬琩F;菩薩轉輪,生生世界。」菩薩,乃是梵語菩提薩(Bodhisattva)的省音,意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生,往往變現各種「化身」,如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經•五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行,外現是聲聞。」聲聞,即羅漢。唐•白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師,是「凡夫」身。此外,「薩(Sattva)除譯為「有情」、「眾生」外,亦譯作「勇猛」。因此,「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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