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 台灣法律網 > 法律知識庫 > 作者專欄(二) > 林水鎮

學佛心得分享(4810)--云何為『沙門法』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『沙門』者,華譯勤息,即勤修佛道和息諸煩惱的意思,為出家修道者的通稱。如同《大智度論》曰:「智慧人有二分,沙門婆羅門,出家名沙門,在家名婆羅門。餘人心存世樂,是故不說。婆羅門多學智慧求福,出家人一切求道。」
至於云何為『沙門法』?茲依《順權方便經》所開示,分述之如下:
  (一)無有言辭乃沙門法,若無言辭則無顛倒,無顛倒者則無諍訟。
  (二)無諍訟者是沙門法,所致法者永離二行。
  (三)謂沙門法,無想不想永寂眾想。
  (四)謂沙門法,無為無散遠離合散,超越邪跡入平等道。
  (五)謂沙門法,無有境土離於分界無為滅度。
  (六)謂沙門法,以知止足不貪道俗,永無所著[土*且]然無跡。
  (七)謂沙門法,無著無縛亦無有脫等猶虛空。
  (八)謂沙門法,亦無心念除心意識。
  (九)謂沙門法,常知節限,少欲少事無所悕望。
  (十)謂沙門法,消去貪欲心無所慕,志若太山不可傾動。
 (十一)謂沙門法,棄捨欲樂心不虛渴不好三界。
 (十二)謂沙門法,皆離分界十方境土,越諸所作無所起立。
 (十三)謂沙門法,捨五陰魔及有形體,無有眾難無有塵勞。
 (十四)謂沙門法,越度魔界貪欲所消,心無所生亦不馳逸。
 (十五)謂沙門法,以超死魔而無所著不懷妄想。
 (十六)謂沙門法,不慕天魔心無所思志等如地。
 (十七)謂沙門法,不著吾我解一切空寂然淡泊。
 (十八)謂沙門法,心無所猗以無想行而不增損。
 (十九)謂沙門法,以捨妄想心無所願不有取捨。
 (二十)謂沙門法,遊在三界而無所行決眾疑網。
(二十一)謂沙門法,消眾入無無有諸衰陰蓋永滅。
(二十二)謂沙門法,捨于調戲不存放逸降伏其心。
(二十三)謂沙門法,不抱瞋恚心不懷恨寂寞定意。
(二十四)謂沙門法,無有飢渴不存虛乏心無合會。
(二十五)謂沙門法,無有二行已捨二業而等同像。不高不卑不舉不下。
(二十六)謂沙門法,以棄兩事行無所著無所罣礙。
(二十七)謂沙門法,斷除俗業卻眾陰蔽不貪四大。
(二十八)謂沙門法,分別五陰諸種本末無有諸入。
(二十九)謂沙門法,頒宣一切十方法界無有境土。
(三 十)謂沙門法,曉了諸入自然如化本無處所。
(三十一)謂沙門法,自然如空而暢無為不好有為。
(三十二)謂沙門法。永以棄去一切諸數無有取捨。
(三十三)謂沙門法,自於己利而知止足不有諍訟。
(三十四)謂沙門法,和心一切顯現眾生等行忍辱。
(三十五)謂沙門法,無所亡失心不忘捨逮得解脫。
(三十六)謂沙門法,心已解脫而無所怙坦然寂寞。
(三十七)謂沙門法,猶若虛空不可譬喻等無有侶。

由此觀之,如是『三十七法』,即所謂沙門法,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『沙門法』者,謂修沙門行者所修行之方法軌則,以期了脫生死,超出三界,證得其果也。如同《俱舍論》曰:「言初果者謂預流果,此於一切沙門果中必初得故。」《瑜伽論》云:「有四沙門:一勝道沙門,即佛等;二說道沙門,謂說正法者;三活道沙門,謂修諸善品者;四汙道沙門,謂諸邪行者。」

總而言之,『出家(沙門)』者,可分:
(1)身(為了脫生死而著袈裟)心(不貪五欲六塵)皆出家
(2)身出家(或因逃債,或因婚姻不滿而著袈裟)心不出家(尚貪戀家眷、五欲)
(3)身不出家(或因照顧老弱眷屬,或因學佛較晚)心出家(為了脫生死,由聞思修三慧而看破五欲)
(4)身心皆未出家(指一般未學佛凡夫)。
學佛修道者為了脫生死,超出三界,勢必要選擇『身心皆出家(如古今中外『明心見性』之高僧)』,至少也要選擇『身不出家而心出家(如唯摩詰居士、龐居士、傅大士、王龍舒居士、彭際清居士等大德)』,方能『明心見性』,或上輩往生『西方極樂世界』,俟證得『八地(不動地)菩薩』果位後,再倒駕慈航到『娑婆世界』普度眾生,滿菩提願。否則『三界無安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏』『六欲天上現五衰,三禪天上有風災,要君修到非非想,不如西方歸去來』。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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