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學佛心得分享(4668)--何等為『菩薩修十種法得清淨心』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『菩薩』者,具名菩提薩埵Bodhisattva,又曰菩提索埵,摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生,道眾生等,新譯曰大覺有情,覺有情等。謂是求道之大心人,故曰道心眾生,求道求大覺之人,故曰道眾生,大覺有情。又薩埵者勇猛之義,勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士,始士,高士,大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰:「肇曰:菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生,有大心入佛道,名菩提薩埵。」《大乘義章》曰:「菩薩胡語,此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道,名道眾生。」
至於何等為『菩薩修十種法得清淨心』?依《佛說除蓋障菩薩所問經》開示:菩薩若修十種法者得清淨心。何等為十?即所謂:
(一)深心具足,深心不動,深心安住,深心質直。
(二)離不深固作意。不深固作意者,謂發起聲聞之行,緣覺之行,及起諸小緣。
(三)離諸垢染。諸垢染者,謂煩惱垢。
(四)離身過失。身過失者,謂離虛假諸威儀道。
(五)離語過失。語過失者,謂不如實開示正義。
(六)離心過失。心過失者,謂於身語心中復有所離,知身不和合故,常出少欲知足語故,心無求故。
(七)知恩念報。受少恩惠尚不忘失,況復廣多。
(八)施恩於人,不現已德不譏彼短,乃至少恩亦不望報,歡喜教示稱讚彼德。
(九)如說能行,而菩薩者不外發柔軟之語心生恚害;菩薩亦不外發稱讚之語內心思惟損惱方便;菩薩不外發愛語內固冤結;菩薩不外現善相內起惡意;菩薩不外現恭敬之相內起輕慢之心;菩薩無不真實亦無虛妄,復無慳嫉及無諂誑,不起鬥諍不破和合。何以故?菩薩於一切時,身起恭敬語宣實義,心念成辦一切善法。
(十)於如來教中遠離毀謗,而菩薩者畢竟不於如來教中而生毀謗。何故菩薩於如來教中不毀謗邪?謂諸菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心已,剃除鬚髮被袈裟衣,於如來教中清淨出家,不為王難故出家;不為賊難故出家;不為負債逼迫故出家;不為怖不活故出家。但以正信求出家已尋求善法,近善知識親事恭敬。於其善知識所聽受正法,聽已修行不起我慢貢高之心。由離慢故除顛倒執,無顛倒故得覺了正道,覺正道故得入法性。得入法性故決定當得阿耨多羅三藐三菩提。是故菩薩於如來教中不生毀謗。

由此觀之,如是『十種法』,即所謂菩薩修十種法得清淨心,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『得清淨心』者,謂菩薩修行功成,智慧福德莊嚴具足,能得無疑之信心也,又無垢之淨心也。如同《中阿含經》曰:「清淨心盡脫婬怒痴,成就於三明。」《勝鬘寶窟》曰:「清淨心,淨者信也。起淨信之心,又不雜煩惱心,名為淨心。」

總而言之,『菩薩』者,佛教指上求佛法,下化眾生的聖者。在三乘中,菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲,普渡眾生,是大乘精神的象徵。北周•庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法,萬萬琩F;菩薩轉輪,生生世界。」菩薩,乃是梵語菩提薩(Bodhisattva)的省音,意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生,往往變現各種「化身」,如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經•五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行,外現是聲聞。」聲聞,即羅漢。唐•白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師,是「凡夫」身。此外,「薩(Sattva)除譯為「有情」、「眾生」外,亦譯作「勇猛」。因此,「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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