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學佛心得分享(3888)--云何為『菩薩之正修行』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『菩薩』者,具名菩提薩埵Bodhisattva,又曰菩提索埵,摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生,道眾生等,新譯曰大覺有情,覺有情等。謂是求道之大心人,故曰道心眾生,求道求大覺之人,故曰道眾生,大覺有情。又薩埵者勇猛之義,勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士,始士,高士,大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰:「肇曰:菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生,有大心入佛道,名菩提薩埵。」《大乘義章》曰:「菩薩胡語,此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道,名道眾生。」
至於云何為『菩薩之正修行』?依《佛說海意菩薩所問淨印法門經》開示:修行者,即一切法平等。平等知已,於正位中,以善巧智而不取證三摩缽底,此為菩薩正所修行。換言之,即所謂:

(一)菩薩觀一切法都無所得,若有所修而非修行,此即是為正修行。

(二)若菩薩識心於一切法無住,彼即無有少法可住,若無少法可住,彼即是為正修行。

(三)菩薩於一切法中,無高無下,是故無有少法而可樂厭,此即是為正修行。

(四)菩薩以無依止無動轉故,即於一切法無所動搖,此即是為正修行。

(五)若菩薩於一切心得無心者,即無所思亦無分別,此即是為正修行。

(六)若菩薩於一切所知得醒悟者,即無所知亦無所取,是故不入滅受想定,不捨眾生不失大悲,此即是為正修行。

(七)若菩薩了知五蘊得輕利者,即捨諸重擔,復能為諸愚夫,宣說棄置五蘊重擔之法,是故無有少法起真實想,了知諸法無生無滅,此即是為正修行。

(八)菩薩應當修正方便。云何是正方便?謂一切法平等性,智虛空等故,此即是為正修行。

(九)若菩薩有慧方便智,即無生而生,無起而起,於生滅中亦無所住,此即是為正修行。

(十)若菩薩觀一切法自性寂滅,即不棄捨大悲之鎧,見諸勤力不虛果利,此即是為正修行。

(十一)若為魔事即非修行,若無所行亦無所住,而彼諸魔伺不得便,乃能超越諸惡魔道,此即菩薩真實修行。

(十二)若有少法樂欲成辦,彼即虛其勤力,以一切法無所成辦故,是中若有智及所知,即非無意,此即是為正修行。

(十三)若有種類分別所行。何名修行?無種類,無分別,是為修行。彼無種類無分別,即心自性,若能了知心自性者,此即是為正修行。

(十四)菩薩隨入一切眾生心,彼隨入已,即了一切眾生心而無心,此中無心智所入故,此即是為正修行。

(十五)菩薩於其大寂遍寂近寂諸心所緣,若增若減悉無造作,離增減故平等覺了,此即是為正修行。

(十六)菩薩發起福行,即是發起智行,福平等故即智平等,智平等故即福平等,福智平等故即菩提平等,菩提平等故即一切法平等,此即是為正修行。

(十七)若菩薩了知一切法法界普攝已,即無有少法若離若合,此即是為正修行。

(十八)若菩薩解了義故,即於八萬四千法蘊,慧能受持讀誦解說,然於真實不可說義中,無所動轉,此即是為正修行。

(十九)菩薩深心具足,即非語言記說,最上所得,但修真實正道,觀彼真實道亦無去無來,此即是為正修行。

(二十)若復菩薩,一切心垢煩惱本不轉者,彼即清淨,若如是清淨,此即是為真實修行。

由此觀之,如是『二十者』,即所謂菩薩之正修行,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『修行』者,謂依佛法的路線去行持實踐。既了知觀法之相,則善能修習一切妙行,無有過失也。

總而言之,『菩薩』者,佛教指上求佛法,下化眾生的聖者。在三乘中,菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲,普渡眾生,是大乘精神的象徵。北周•庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法,萬萬琩F;菩薩轉輪,生生世界。」菩薩,乃是梵語菩提薩(Bodhisattva)的省音,意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生,往往變現各種「化身」,如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經•五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行,外現是聲聞。」聲聞,即羅漢。唐•白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師,是「凡夫」身。此外,「薩(Sattva)除譯為「有情」、「眾生」外,亦譯作「勇猛」。因此,「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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