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學佛心得分享(3868)--云何為『菩薩能護持正法之緣由』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『菩薩』者,具名菩提薩埵Bodhisattva,又曰菩提索埵,摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生,道眾生等,新譯曰大覺有情,覺有情等。謂是求道之大心人,故曰道心眾生,求道求大覺之人,故曰道眾生,大覺有情。又薩埵者勇猛之義,勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士,始士,高士,大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰:「肇曰:菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生,有大心入佛道,名菩提薩埵。」《大乘義章》曰:「菩薩胡語,此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道,名道眾生。」
至於云何為『菩薩能護持正法之緣由』?依《佛說海意菩薩所問淨印法門經》開示:菩薩:
(一)若護惜身命,斯即不能護持正法。不惜身命故,如是乃能護持正法。
(二)若於利養有所希求,斯即不能護持正法。於名聞利養等事而悉棄捨,非聖所許亦悉遠離,如是乃能護持正法。
(三)若法非法有其二想,斯即不能護持正法。若離二想得法平等,如是乃能護持正法。
(四)若煩惱病之所逼迫,斯即不能護持正法。得諸聖智慧之力,勝伏煩惱,如是乃能護持正法。
(五)若處癡暗境界之中,斯即不能護持正法。得無礙智光離諸癡暗,如是乃能護持正法。
(六)法中若起比量智者,斯即不能護持正法。已證得現量之智,於諸法中不起他信,如是乃能護持正法。
(七)若世俗根性及散亂心,斯即不能護持正法。於諸根諸門諸處,善調深密,如是乃能護持正法。
(八)若眾生法有種種性及種種想,斯即不能護持正法。於一切眾生起平等心,及一切法亦得平等,如是乃能護持正法。
(九)若起散亂非等引心,斯即不能護持正法。住等引不散亂心,如是乃能護持正法。
(十)若不了知正道之法,修行邪道,斯即不能護持正法。已了知正道智法,邪道眾生置如實道,如是乃能護持正法。
(十一)若猶豫心起於分別,斯即不能護持正法。今已離猶豫之心,斷諸分別,復令一切眾生得除疑惑之病,如是乃能護持正法。
(十二)若住非法壞修行道,斯即不能護持正法。住正法真實修行,復置一切眾生皆住如實道中,如是乃能護持正法。
(十三)若具染慧離法光明,斯即不能護持正法。得決定慧圓善巧智具法光明,如是乃能護持正法。
(十四)若有礙心不能隨護眾生之慧,斯即不能護持正法。以無障礙心隨護眾生令住勝慧,如是乃能護持正法。
(十五)若不善解諸眾生根,又不能知諸眾生行,斯即不能護持正法。於一切眾生根行智解入已,如是乃能護持正法。
(十六)於法若有分別之想,依止我人及依止法,斯即不能護持正法。於一切分別非分別,悉離遍計,三輪清淨,無我無人無法依止,亦無造作,如是乃能護持正法。
(十七)世間眾生聞一切法無生無起,咸皆驚怖,斯即不能護持正法。已了知一切法無生無起,無復驚怖,不見有法,若近若遠如實住已,如是乃能護持正法。
(十八)若於菩提起懸遠想,斯即不能護持正法。若有菩薩作是思惟,我雖得阿耨多羅三藐三菩提,而不見菩提,若身若心有所和合,非不和合彼菩薩者,如是乃能護持正法。
(十九)若住非功德離真實功德,不求如來勝功德者,斯即不能護持正法。已遠離諸非功德,安住菩薩真實功德,勤求如來最勝功德,如是乃能護持正法。

由此觀之,如是『十九種』,即所謂菩薩能護持正法之緣由,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『護持正法』者,正法者,即四諦(四諦者,苦諦、集諦、滅諦、道諦也)等真正之法也。謂諸佛、菩薩以大悲心,護持如來正法,使一切邪魔外道,無能惱亂,令諸眾生正信樂聞,弘通流布,利益無窮也。

總而言之,『菩薩』者,佛教指上求佛法,下化眾生的聖者。在三乘中,菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲,普渡眾生,是大乘精神的象徵。北周•庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法,萬萬琩F;菩薩轉輪,生生世界。」菩薩,乃是梵語菩提薩(Bodhisattva)的省音,意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生,往往變現各種「化身」,如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經•五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行,外現是聲聞。」聲聞,即羅漢。唐•白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師,是「凡夫」身。此外,「薩(Sattva)除譯為「有情」、「眾生」外,亦譯作「勇猛」。因此,「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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