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學佛心得分享(3840)--何等為『菩薩以大哀加於眾生十六事』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『菩薩』者,具名菩提薩埵Bodhisattva,又曰菩提索埵,摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生,道眾生等,新譯曰大覺有情,覺有情等。謂是求道之大心人,故曰道心眾生,求道求大覺之人,故曰道眾生,大覺有情。又薩埵者勇猛之義,勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士,始士,高士,大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰:「肇曰:菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生,有大心入佛道,名菩提薩埵。」《大乘義章》曰:「菩薩胡語,此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道,名道眾生。」
至於何等為『菩薩以大哀加於眾生十六事』?依《大哀經》開示:菩薩有十六事,常以大哀加於眾生。何謂十六?即:
(一)於是菩薩除見貪身,眾生處在若干邪見,則為斷去迷惑疑業,為說經法,是為菩薩興發大哀愍於眾生。
(二)眾生處在虛偽顛倒,非常想常,苦想為樂,無身想身,空有淨想,當為蠲除此顛倒行,菩薩於彼興發大哀為說經典。
(三)眾生處在計有吾我,一切無形而想有形,當為除去吾我之事,菩薩于彼興發大哀頒宣經道。
(四)於此眾生處在五蓋而自覆蔽,墮在欲瘡多所危害,睡寐無明虛偽狐疑,因緣所覆不了深法,吾當為彼除諸陰蓋,菩薩于彼興發大哀為說經法。
(五)眾生處在六情罣礙,眼見色而想著為文飾,耳聲鼻香舌味身觸意法,而懷想著猗受文飾,當為此等滅除六情,菩薩于彼興發大哀為說經道。
(六)眾生處在貢高自大,憍慢求敬,是我自由咄吾志邪,懷害虛偽,餘人卑賤我為尊貴,自說我所行正於尊復尊經道。又勝加復[敖/力],乃強綺於容色,自計有識而自放恣,永無所獲自謂成就,不賢嫉賢不聖嫉聖,處於邪見想住正道,吾當為此說除憍慢貢高自大,菩薩于彼興發大哀為說經道。
(七)眾生處在迷惑邪逕離於聖路,當為除邪顯示聖道,菩薩于彼興發大哀為說經道。
(八)眾生處在虛偽恩愛之著,貪於妻息男女家居產業,夙夜汲汲無有懈廢,當為除此令脫恩愛,菩薩于彼興發大哀為說經道。
(九)眾生處在各共諍訟恚恨不和,懷結瞋怒多所訟理,當為除此鬥諍瞋恚,菩薩于彼興發大哀為說經道。
(十)眾生處在惡友所攝,離於善友興造惡業,當為除此諸惡知識使從善友,菩薩于彼興發大哀為說經道。
(十一)諸天處於慳惜貪餮,不知懈倦離於聖慧,當為除此慳惜貪餮興隆聖慧,菩薩于彼興發大哀為說經道。
(十二)眾生處在非誼之業,存有常計斷滅之見,當令入於深奧緣起之業,菩薩于彼興發大哀為說經道。
(十三)眾生處在無明愚冥,猗著我人壽命,當為除去一切邪見,令逮賢聖清淨之眼,菩薩于彼興發大哀為說經道。
(十四)眾生處在娛樂生死,設受五陰五體之賊,當為除去一切三界之所猗著,菩薩于彼興發大哀為說經道。
(十五)眾生處於魔見繫縛,處於思想計是我所應與不應,當令解脫魔網繫縛依猗所著,菩薩于彼興發大哀為說經道。
(十六)眾生處在塞無為門開惡趣戶故,當為闡泥洹之門,菩薩于彼興發大哀為說經道。

由此觀之,如是『十六事』,即所謂菩薩以大哀加於眾生十六事,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『大哀』者,大悲也。悲,愍傷也。謂菩薩愍眾生,故興大悲心為之說法,而拔其苦也。若眾生著貪愛者,為說不淨;著瞋恚者,為說慈悲;乃至染著法者,說一切離染之法樂;著眾苦不淨而居家者,為說出離之法。菩薩作如是種種說者,莫不為令一切眾生脫離眾苦也。

總而言之,『菩薩』者,佛教指上求佛法,下化眾生的聖者。在三乘中,菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲,普渡眾生,是大乘精神的象徵。北周•庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法,萬萬琩F;菩薩轉輪,生生世界。」菩薩,乃是梵語菩提薩(Bodhisattva)的省音,意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生,往往變現各種「化身」,如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經•五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行,外現是聲聞。」聲聞,即羅漢。唐•白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師,是「凡夫」身。此外,「薩(Sattva)除譯為「有情」、「眾生」外,亦譯作「勇猛」。因此,「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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