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 台灣法律網 > 法律知識庫 > 作者專欄(二) > 林水鎮

學佛心得分享(3772)--何等為『菩薩摩訶薩具足十六事修行禪定而無有盡』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『菩薩摩訶薩』者,具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生,新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生,新譯曰大有情。求道果之眾生,故云道眾生,求道果者通於聲聞緣覺,故為簡別於彼,更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位,但為示地上之菩薩,更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰:「菩薩摩訶薩者,謂諸薩埵求菩提故。此通三乘,為簡取大故,須復說摩訶薩言。(中略)此通諸位,今取地上諸大菩薩,是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰:「摩訶薩埵者,摩訶云大。十地論云:大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生,即大眾生也。(中略)摩訶薩者簡異二乘,亦求小道,今明求於大道,故名大眾生。」
至於何等為『菩薩摩訶薩具足十六事修行禪定而無有盡』?依《大方等大集經》開示:菩薩摩訶薩以十六事修行禪定而無有盡,不與聲聞辟支佛共。何等十六?即所謂:
(一)菩薩修定無有吾我,具足如來諸禪定故。
(二)菩薩修定不味不著,不求己樂故。
(三)菩薩修定行於大悲,斷諸眾生煩惱結故。
(四)菩薩修定增益諸禪觀,見欲界諸過患故。
(五)菩薩修定具諸通業,為知眾生諸心行故。
(六)菩薩修定其心柔軟,於眾生中得自在故。
(七)菩薩修定諸禪三昧善知入出,過於色界無色界故。
(八)菩薩修定其心寂滅,勝於二乘諸禪三昧故。
(九)菩薩修定更無有發,畢竟已作故。
(十)菩薩修定無諸衰耗,善斷除滅諸習氣故。
(十一)菩薩修定常入智慧,過諸世間到彼岸故。
(十二)菩薩修定為知眾生心,度脫一切諸眾生故。
(十三)菩薩修定不斷三寶種,具足無盡諸禪定故。
(十四)菩薩修定無有退失,其心常定無諸錯謬故。
(十五)菩薩修定而得自在,具足一切諸善法故。
(十六)菩薩修定內善思惟,斷入出息得勝智故。

由此觀之,如是『十六事』,即所謂菩薩摩訶薩具足十六事修行禪定而無有盡,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『禪定』者,禪為梵語禪那之略,譯曰思惟修。新譯曰靜慮。思惟修者思惟所對之境,而研習之義,靜慮者心體寂靜。能審慮之義。定者,為梵語三昧之譯,心定止一境而離散動之義。即一心考物為禪,一境靜念為定也。故定之名寬,一切之息慮凝心名之,禪之名狹,定之一分也。

總而言之,吾等學佛修道者,若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位,就時間而言,至少須歷經『一大阿僧祇劫』,就事功而言,須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮,將圓未圓(因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮,而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月),確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界,障道因緣特多,更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者,若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』,一門深入地修行,只要能臨命終時,自知時至,身無痛苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定,蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾,手持『九品蓮花』來接引,一生『西方極樂世界』,即能證得如同『初地(歡喜地)』以上菩薩摩訶薩果位,得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』,直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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