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學佛心得分享(3717)--云何名為『菩薩摩訶薩攝取大乘』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『菩薩摩訶薩』者,具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生,新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生,新譯曰大有情。求道果之眾生,故云道眾生,求道果者通於聲聞緣覺,故為簡別於彼,更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位,但為示地上之菩薩,更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰:「菩薩摩訶薩者,謂諸薩埵求菩提故。此通三乘,為簡取大故,須復說摩訶薩言。(中略)此通諸位,今取地上諸大菩薩,是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰:「摩訶薩埵者,摩訶云大。十地論云:大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生,即大眾生也。(中略)摩訶薩者簡異二乘,亦求小道,今明求於大道,故名大眾生。」
至於云何名為『菩薩摩訶薩攝取大乘』?依《大方等大集經》開示:菩薩摩訶薩:

   (一)有一法攝取大乘,所謂初發菩提之心,既發心已修不放逸。
   (二)復有一法明信業果。
   (三)復有一法觀十二緣。
   (四)復有一法於諸眾生其心平等樂修大慈。
   (五)復有一法謂不退失菩提之心。
   (六)復有一法所謂念佛。
   (七)復有一法如法住已念於正法。
   (八)復有一法以不退心念於眾僧。
   (九)復有一法不失道心念於淨戒。
   (十)復有一法遠離煩惱心念於捨。
  (十一)復有一法欲得無量寂靜之身專念於天。
  (十二)復有一法念欲安隱一切眾生。
  (十三)復有一法勤行精進。
  (十四)復有一法欲令眾生悉得解脫,得解脫已受於喜樂。
  (十五)復有一法樂求正法。
  (十六)復有一法遠離退心為眾說法。
  (十七)復有一法於聽法者生愛念心。
  (十八)復有一法於說法者樂為供養。
  (十九)復有一法於正法中生藥樹想。
  (二十)復有一法於自己身生大醫想。
 (二十一)復有一法至心專念護持正法。
 (二十二)復有一法紹隆三寶不令斷絕。
 (二十三)復有一法遠離懈怠。
 (二十四)復有一法所謂知足。
 (二十五)復有一法於一切財無貪慳想。
 (二十六)復有一法自持戒已能化毀禁。
 (二十七)復有一法自修忍已,能化眾生令離瞋心。
 (二十八)復有一法得少利益生大恩想。
 (二十九)復有一法少得恩分生大報想。
 (三 十)復有一法自持淨戒不輕毀禁。
 (三十一)復有一法破於憍慢。
 (三十二)復有一法至心求覓聽法之人。
 (三十三)復有一法離惡知識。
 (三十四)復有一法至心修善。
 (三十五)復有一法不隨他意。
 (三十六)復有一法調伏諸根。
 (三十七)復有一法於法師心如如來想。
 (三十八)復有一法不惜身命護持正法。
 (三十九)復有一法行於世法不為沾污。
 (四 十)復有一法不惜身命求於正法。
 (四十一)復有一法調伏眾生受苦不恨。
 (四十二)復有一法如來現在若涅槃後,供養塔像等無有二。
 (四十三)復有一法眾生不請樂為善友。
 (四十四)復有一法於好物中心無貪著。
 (四十五)復有一法樂念出家。
 (四十六)復有一法樂稱人善。
 (四十七)復有一法樂求莊嚴菩提之法。
 (四十八)復有一法於同師同學心無嫉妒。
 (四十九)復有一法教化眾生發菩提心心無悔退。
 (五 十)復有一法覆藏他過。
 (五十一)復有一法求一切語。
 (五十二)復有一法求一切作。
 (五十三)復有一法所謂實語。
 (五十四)復有一法發言之後要終其事。
 (五十五)復有一法於善法所心無厭足。
 (五十六)復有一法隨所得物悉與人共。
 (五十七)復有一法善知魔界。
 (五十八)復有一法破壞憍慢修真實知。
 (五十九)復有一法心樂寂靜。
 (六 十)復有一法離我我所。
 (六十一)復有一法不自讚歎。
 (六十二)復有一法隨俗而行。
 (六十三)復有一法修正命已樂於寂靜。
 (六十四)復有一法持淨戒已思惟善法。
 (六十五)復有一法修多聞已不生憍慢。
 (六十六)復有一法修善行已即住初地。
 (六十七)復有一法修空三昧觀於法性。
 (六十八)復有一法得供養已其心不高。
 (六十九)復有一法樂說世者不與同止。
 (七 十)復有一法得如法物與同學共。
 (七十一)復有一法真實方便。
 (七十二)復有一法一切知已不生貪想。
 (七十三)復有一法未學學已心不生悔。
 (七十四)復有一法既學知已心不輕慢。
 (七十五)復有一法遇罵辱已心不生瞋。
 (七十六)復有一法供養罵辱其心無二。
 (七十七)復有一法聞說正法稱讚善哉。
 (七十八)復有一法為欲具足六波羅蜜常求莊嚴。
 (七十九)復有一法信心不退。
 (八 十)復有一法為菩提道求於莊嚴。
 (八十一)復有一法受供養已常淨己心,為令施主得大利益。
 (八十二)復有一法具足七財。
 (八十三)復有一法能破眾生貧窮困苦。
 (八十四)復有一法以善方便調伏眾生。
 (八十五)復有一法以四攝法攝取眾生。
 (八十六)復有一法不與眾生而共諍訟。
 (八十七)復有一法聞法之時於法師所不求其短。
 (八十八)復有一法未得無上沙門果證心不生悔。
 (八十九)復有一法常行世間,不為八法之所染污。
 (九 十)復有一法常觀己過。
 (九十一)復有一法於舉罪者不生瞋恚。
 (九十二)復有一法見世間法其心生捨。
 (九十三)復有一法不誑善友。
 (九十四)復有一法先淨其心教他令淨。
 (九十五)復有一法不為利養受持淨戒。
 (九十六)復有一法為增善法修集寂靜。
 (九十七)復有一法為於善法修淨莊嚴。
 (九十八)復有一法為淨功德而修莊嚴。
 (九十九)復有一法為淨智慧而修莊嚴。
(一  百)復有一法修集無想三昧方便。
(一百零一)復有一法如法而忍。
(一百零二)復有一法修三解脫。
(一百零三)復有一法知處非處。
(一百零四)復有一法修舍摩他,為欲莊嚴毘婆舍那。
(一百零五)復有一法知於解脫。
(一百零六)復有一法觀於三世等。
(一百零七)復有一法謂不分別一切法界。
(一百零八)復有一法一切法性不生不滅。

由此觀之,如是『一百零七法』,即所謂菩薩摩訶薩攝取大乘,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『攝取』者,攝物而取之也。又佛以慈悲之光明攝救苦眾生也。如同《無量壽經》曰:「我當修行攝取佛國清淨莊嚴無量妙土。」《觀無量壽經》曰:「一一光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不捨。」『大乘』者,梵語摩訶衍,譯作大乘。大,簡小之稱。乘,運載之義。灰身滅智,求空寂之涅槃之教為小乘,開一切智之教曰大乘。

總而言之,吾等學佛修道者,若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位,就時間而言,至少須歷經『一大阿僧祇劫』,就事功而言,須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮,將圓未圓(因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮,而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月),確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界,障道因緣特多,更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者,若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』,一門深入地修行,只要能臨命終時,自知時至,身無痛苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定,蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾,手持『九品蓮花』來接引,一生『西方極樂世界』,即能證得如同『初地(歡喜地)』以上菩薩摩訶薩果位,得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』,直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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