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學佛心得分享(3696)--云何名『菩薩摩訶薩心得自在』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『菩薩摩訶薩』者,具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生,新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生,新譯曰大有情。求道果之眾生,故云道眾生,求道果者通於聲聞緣覺,故為簡別於彼,更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位,但為示地上之菩薩,更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰:「菩薩摩訶薩者,謂諸薩埵求菩提故。此通三乘,為簡取大故,須復說摩訶薩言。(中略)此通諸位,今取地上諸大菩薩,是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰:「摩訶薩埵者,摩訶云大。十地論云:大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生,即大眾生也。(中略)摩訶薩者簡異二乘,亦求小道,今明求於大道,故名大眾生。」
至於云何名『菩薩摩訶薩心得自在』?依《大方等大集經》開示:云何名為菩薩摩訶薩心自在耶?所謂:

(一)若有菩薩遠離貪愛,得帝釋身或轉輪王身,雖為無量諸眾生等說五欲樂,而其內心實不貪著,是名菩薩心得自在。
(二)若有菩薩修集三昧,四無量心求諸有時,不以有心以智慧心,雖生欲界不因欲心,其心常不遠離三寶,修集莊嚴諸波羅蜜,以四攝法攝取眾生調伏眾生,修三十七助道之法,是名菩薩心得自在。
(三)若有菩薩修空無相願,自不證於空無相願,亦為眾生說如是法,為調聲聞辟支佛等,入於無生正定之聚而為說法,彼既聞已即得解脫自不證之,亦令眾生不捨菩提,是名菩薩心得自在。
(四)若有菩薩為調聲聞辟支佛故,入無生滅正定之聚,亦得滅定,又能通達一切三昧出入相行,雖得如是通達自在,亦不證於滅盡三昧。何以故?未具佛法故。是名菩薩心得自在。
(五)若有菩薩以平等智觀於法界,種種世間種種眾生種種說法種種方便,是名菩薩心得自在。
(六)若有菩薩生長壽天未盡天壽,其身亦生短命之中,為欲調伏諸眾生故,是名菩薩心得自在。
(七)若有菩薩具足快樂,捨是樂已為諸眾生受大苦惱,護眾生故,護菩提故,是名菩薩心得自在。
(八)若有菩薩同於聲聞辟支佛行,而心護念菩提之道,亦修菩提微妙之行,為諸聲聞緣覺之人,隨意說法而亦不證,是名菩薩心得自在。
(九)若有菩薩解八萬四千法門,亦復通達煩惱行處,為斷眾生諸煩惱故,處中說法,亦不為諸煩惱所污,是名菩薩心得自在。
(十)若有菩薩具足神通,若有眾生盲聾跛躄,菩薩自變其身,亦同其像而為說法,是名菩薩心得自在。
(十一)若有菩薩具足智慧,通達外典善解邪論,而其內心不為邪見,為欲調伏諸眾生故修集其道,是名菩薩心得自在。

由此觀之,如是『八事』,即所謂菩薩摩訶薩心得自在。菩薩摩訶薩具足如是等事,名心自在,亦名得一切法自在三昧。何以故?蓋『三昧』者,又名三摩提,或三摩地,華譯為正定,即離諸邪亂,攝心不散的意思。

總而言之,吾等學佛修道者,若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位,就時間而言,至少須歷經『一大阿僧祇劫』,就事功而言,須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮,將圓未圓(因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮,而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月),確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界,障道因緣特多,更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者,若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』,一門深入地修行,只要能臨命終時,自知時至,身無痛苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定,蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾,手持『九品蓮花』來接引,一生『西方極樂世界』,即能證得如同『初地(歡喜地)』以上菩薩摩訶薩果位,得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』,直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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