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學佛心得分享(3199)--云何名為『菩薩摩訶薩正道善巧之相』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『菩薩摩訶薩』者,具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生,新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生,新譯曰大有情。求道果之眾生,故云道眾生,求道果者通於聲聞緣覺,故為簡別於彼,更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位,但為示地上之菩薩,更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰:「菩薩摩訶薩者,謂諸薩埵求菩提故。此通三乘,為簡取大故,須復說摩訶薩言。(中略)此通諸位,今取地上諸大菩薩,是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰:「摩訶薩埵者,摩訶云大。十地論云:大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生,即大眾生也。(中略)摩訶薩者簡異二乘,亦求小道,今明求於大道,故名大眾生。」
至於云何名為『菩薩摩訶薩正道善巧之相』?茲依《佛說大乘菩薩藏正法經》所開示,分述之如下:

(一)諸菩薩於正道善巧有四種相。何等為四?
(1)未生罪業諸不善法,欲令不起;
(2)已生罪業諸不善法,欲令除斷;
(3)未生善法,欲令發起;
(4)已生善法,欲令久住無所損壞。

(二)諸菩薩於正道善巧有五種相。何等為五?
(1)信根。謂起正見,信有世間及輪迴行,獲彼業報而為對治,由彼命根不造罪業。信菩薩行如彼修行,資身之具不生樂著,於甚深勝義及諸了義,發生正解於有情行。信一切法空無相相,於諸見造作,不樂信解,於諸佛法力無畏等,聞已離諸愛著,及餘言說彼諸佛法,悉皆積集,此說是名信根;
(2)精進根。謂信是法發起精進,此說是名精進根;
(3)由此精進積集諸法,於其念根無所破壞,是名念根;
(4)由此念根無所破壞,而於諸法三摩地,唯一境性,是名三摩地根;
(5)由此三摩地根唯一境性,以彼慧根觀察諸法,而能了知,是名慧根。
如是於此五根積集繫屬,即得圓滿一切佛法,至授記地。譬如外五神通不受胎藏,乃至獲得出離界女等根,如諸佛世尊及諸菩薩,於此五根而得成就,此說是名菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多,獲得五種正道善巧。

(三)菩薩正道有五種相。何等為五?
(1)信力。
謂於法信解,設魔波旬化作佛身,而來親近為說別法。以信力故,於此正法,一塵沙數莫能破壞,以智伺察悉為除斷。又魔所說此非佛法,於四大種及諸業報,顛倒積集,而諸菩薩以信解力,深心伺察皆不信受,此說是名菩薩信力;
(2)精進力。
謂能發起勇猛精進,入解善法,在在處處得堅固力。若天若人彼所有力,乃至菩薩所住之處,無能傾動,是名菩薩精進力;
(3)念力。
謂於法念處其心安住,彼彼煩惱不能嬈亂,以念力故破諸煩惱,而復得此清淨正念,是名菩薩念力;
(4)三摩地力。
謂獨處閑靜離諸憒鬧,一切語言音聲悉皆遠離,無有攀緣對治,名最初禪定。於善尋伺得無障礙,名第二禪定。於喜樂行得無障礙,名第三禪定。於攝受正法化度有情,得無棄捨無有障礙,名第四禪定。於四禪行,彼對治法不能破壞,於彼定處亦不遠離,於三摩地不生愛著,是名菩薩三摩地力;
(5)勝慧力。
謂於剎那而能了知世出世法,於如是智無能破壞,一切工巧,乃至世間種種技藝,若近若遠難作能作,而諸菩薩現前獲得出世間法,謂智慧高顯勝諸世間,一切天人阿脩羅等,無能破壞,是名菩薩勝慧力。
菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多,獲得如是五種正道善巧。

由此觀之,如是『十四種相』,即所謂菩薩摩訶薩正道善巧之相,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『正道』者,謂佛所說之經,旨意深奧,無作無為,無行無得,自然合道,是為正道。又『善巧』者,善良巧妙之方便也。如同《佛地論》曰:「稱順機宜,故名善巧。」《文句》曰:「顯善權曲折,明觀行精微。」《文句私記》曰:「舊譯以方便並為善權,若唐三藏翻為善巧。」

總而言之,吾等學佛修道者,若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位,就時間而言,至少須歷經『一大阿僧祇劫』,就事功而言,須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮,將圓未圓(因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮,而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月),確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界,障道因緣特多,更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者,若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』,一門深入地修行,只要能臨命終時,自知時至,身無痛苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定,蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾,手持『九品蓮花』來接引,一生『西方極樂世界』,即能證得如同『初地(歡喜地)』以上菩薩摩訶薩果位,得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』,直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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