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學佛心得分享(3095)--云何為『惡比丘之內涵』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『比丘』者,出家受具足戒者的通稱,男的叫比丘,女的叫比丘尼。比丘含有三義,即:
(1)乞士,就是一面向社會群眾乞化飲食,以資維持色身,一面又向慈悲的佛陀乞化法食,以資長養法身;
(2)破惡,此惡是指心中的種種煩惱而言,出家人修戒定慧三學,撲滅貪瞋痴等煩惱,以便達到了生脫死的目的;
(3)怖魔,六欲天的天魔希望一切的眾生皆為魔子魔孫,永遠受他的控制,可是出家的佛弟子目的卻在跳出三界,以解脫為期,大家都很認真修行,不為天魔外道所擾亂,於是魔宮震動,魔王怖畏起來,故謂之怖魔。
至於云何為『惡比丘之內涵』?茲依《大寶積經》所開示,分述如下:
(一)有四法成就,當知是惡比丘。何等四?貪、恚、癡及我慢者,是名惡比丘。
(二)復有四法成就,當知是惡比丘。何等四?傲慢自大、無慚、無愧、不慎口過,是名惡比丘。
(三)復有四法成就,當知是惡比丘。何等四?掉動、輕他、貪求利養、多行非法,是名惡比丘。
(四)復有四法成就,當知是惡比丘。何等四?多有姦偽、幻惑於人、多行邪命、多說惡言,是名惡比丘。
(五)復有四法成就,當知是惡比丘。何等四?現受他恩不知報之、小恩於他責望大報、先受他恩而不憶念、侵損親友,是名惡比丘。
(六)復有四法成就,當知是惡比丘。何等四?受人信施失他福報、不善護戒、輕所受戒、不堅持律,是名惡比丘。
(七)復有四法成就,當知是惡比丘。何等四?有我論、有眾生論、有命論、有人論,是名惡比丘。
(八)復有四法成就,當知是惡比丘。何等四?不敬佛、不敬法、不敬僧、不敬戒,是名惡比丘。
(九)復有四法成就,當知是惡比丘。何等四?若僧和合而心不悅、不樂獨處、樂於眾中、常論世俗所有言說,是名惡比丘。
(十)復有四法成就,當知是惡比丘。何等四?求於利養、求大名稱、求多知識、不住聖種,是名惡比丘。
(十一)復有四法成就,當知是惡比比丘。何等四?繫屬於魔、為魔所害、多於睡眠、作善不喜,是名惡比丘。
(十二)復有四法成就,當知是惡比丘。何等四?於佛法中朽敗、心懷諛諂、為煩惱所害、離沙門果,是名惡比丘。
(十三)復有四法成就,當知是惡比丘。何等四?為婬欲所燒、瞋恚所燒、愚癡所燒、亦為一切煩惱所燒,是名惡比丘。
(十四)復有四法成就,當知是惡比丘。何等四?多遊婬里不知過惡、不知知足、雖多學問不知知足、於所須物常懷嫉心不能施他,是名惡比丘。
(十五)復有四法成就,當知是惡比丘。何等四?從闇入闇從癡入癡、不見聖諦多生疑惑、常為生死之所繫縛、閉涅槃門,是名惡比丘。
(十六)復有四法成就,當知是惡比丘。何等四?身多姦行、口多姦行、意多姦行、儀式多姦行。

由此觀之,如是『十六類』,即所謂惡比丘之內涵,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『惡』者,乖理之行。於現在與將來招苦之行也。如同《法界次第》曰:「惡是乖理之行,故現在將來,由斯招苦。」《大乘義章》曰:「順名為善,違名為惡。」又『惡』者,即背理之謂。若殺盜等皆違理造作,是名為惡。又『惡』者,不合於情理的思想行為。總而言之,『出家』者,可分:
(1)身(為了脫生死而著袈裟)心(不貪五欲六塵)皆出家
(2)身出家(或因逃債,或因婚姻不滿而著袈裟)心不出家(尚貪戀家眷、五欲)
(3)身不出家(或因照顧老弱眷屬,或因學佛較晚)心出家(為了脫生死,由聞思修三慧而看破五欲)
(4)身心皆未出家(指一般未學佛凡夫)。

學佛修道者為了脫生死,超出三界,勢必要選擇『身心皆出家(如古今中外『明心見性』之高僧)』,至少也要選擇『身不出家而心出家(如唯摩詰居士、龐居士、傅大士、王龍舒居士、彭際清居士等大德)』,方能『明心見性』,或上輩往生『西方極樂世界』,俟證得『八地(不動地)菩薩』果位後,再倒駕慈航到『娑婆世界』普度眾生,滿菩提願。否則『三界無安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏』『六欲天上現五衰,三禪天上有風災,要君修到非非想,不如西方歸去來』。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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