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學佛心得分享(2879)--云何名為『菩薩摩訶薩四正勝道善巧』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『菩薩摩訶薩』者,具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生,新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生,新譯曰大有情。求道果之眾生,故云道眾生,求道果者通於聲聞緣覺,故為簡別於彼,更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位,但為示地上之菩薩,更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰:「菩薩摩訶薩者,謂諸薩埵求菩提故。此通三乘,為簡取大故,須復說摩訶薩言。(中略)此通諸位,今取地上諸大菩薩,是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰:「摩訶薩埵者,摩訶云大。十地論云:大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生,即大眾生也。(中略)摩訶薩者簡異二乘,亦求小道,今明求於大道,故名大眾生。」
至於云何名為『菩薩摩訶薩四正勝道善巧』?依《大寶積經》開示:云何菩薩摩訶薩四正勝道善巧?菩薩摩訶薩以修般若波羅蜜多故,道有四種。何等為四?即:
(1)未生惡不善法為不生故;
(2)已生惡不善法為永斷故;
(3)未生善法為生起故;
(4)已生善法令住不忘修習圓滿。茲分述如下:

(一)云何名為未生惡不善法為不生?
謂所言未生惡不善法為不生故,便生欲樂勇猛策勵者,是謂如理作意故。發勤精進者,是謂不捨如理作意故。攝持於心平等安住者,是則名為如理觀察。何以故?由如理方便故,惡不善法不復現行。何等名為惡不善法?復以何義,惡不善法不復現行?惡不善法,所謂尸羅戒所對治、定所對治、慧所對治。云何名為戒所對治?言對治者,所謂犯戒及餘一切發起,毀犯尸羅之法,諸妙戒聚之所對治,如是名為戒所對治。何等名為定所對治?所謂違犯軌則及餘一切,引心亂法諸妙定聚所對治法,如是名為定所對治。何等名為慧所對治?所謂毀犯於見及餘一切,能引諸見纏障蓋法,諸妙慧聚之所對治,如是名為慧所對治。諸如是等並得名為惡不善法,若諸所有如理作意,不令如是惡不善法得生起者,是則名為惡不善法不復現行。是名菩薩摩訶薩第一正勝。

(二)云何名為已生惡不善法為永斷?
謂若諸惡不善法積集於心,無方無處及諸惡不善法現行覺心,依止於因緣所緣境而得生起。何等名為緣境生起?所謂因淨妙相而起貪心,損壞相故而起瞋心,無明相故而起癡心。爾時菩薩便住如是如理思惟:不淨相故貪欲寂靜;慈愍相故瞋恚寂靜;緣起相故愚癡寂靜。是諸煩惱雖由作意,永息滅故。假立言說名為寂靜,而實寂靜無別可得,但為斷滅平等性故,現觀諸法,即以此法而名正勝。是名菩薩摩訶薩第二正勝。

(三)云何名為未生善法為欲生?
謂菩薩摩訶薩無量善法皆應積集,由是文句而有無量。當知菩薩一切善根,樂欲為本,由精進故,便能積集一切善根。何以故?由如是法攝持安住故,一切善根皆得究竟。是名菩薩摩訶薩第三正勝。

(四)云何名為已生善法令住不忘?
謂如是義者,當知即是迴向菩提。何以故?由迴向菩提,所有善根無復失壞故。所以者何?以彼菩薩不依三界而發心故。若諸菩薩不依三界修習善根,又復迴向一切智者,當知所有一切善法,則為究竟無能有盡。是名菩薩摩訶薩第四正勝。

由此觀之,如是『四者』,即所謂菩薩摩訶薩四正勝道善巧。何以故?蓋『四正勝道』者,又名四正勤、四意斷、四正斷。一心精進,行此四法,故名正勤。能斷懈怠,故名四正斷。以正策勵身語意,於此最勝,謂之四正勝。意中決斷而斷行之,謂之四意斷。如同《三藏法數》云:「正則不邪。勤則不怠。」《毗婆沙論》云:「斷已生惡法,猶如除毒蛇。斷未生惡法,如預防流水。增長已生善,如溉甘果栽。未生善令生,如鑽木出火。故名四正勤。」

總而言之,吾等學佛修道者,若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位,就時間而言,至少須歷經『一大阿僧祇劫』,就事功而言,須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮,將圓未圓(因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮,而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月),確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界,障道因緣特多,更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者,若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』,一門深入地修行,只要能臨命終時,自知時至,身無痛苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定,蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾,手持『九品蓮花』來接引,一生『西方極樂世界』,即能證得如同『初地(歡喜地)』以上菩薩摩訶薩果位,得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』,直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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