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學佛心得分享(2717)--云何為『入三科法門方便』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『三科』者,天台以為觀心之境,於五陰,十二入,十八界之三科中,捨入與界而取五陰。於五陰中捨色,受,想,行,之前四者而取第五識。於識中捨見行,發得二種能招報之心,而取正對外境所分別之心。
至於云何為『入三科法門方便』?依《華嚴遊心法界記》開示:入三科法門方便者,即蘊界處法也。蘊者積集也,即五蘊法。界者差別等也,即十八界法。處內者外六處也,即十二處法也。言三者是數,科者是類,法者是自性軌持,門者是通智遊入,是故總名為三科法門也。就此門中開為二觀。何等為二?即:

(一)【總相觀者】。
三科雖異唯色與心故名總相。即審諦觀察唯法而無我人,故名為觀也。此云何知?按《涅槃經》云:「若色此父四陰應非,乃至和合是父者無有是處等。」又《維摩經》云:「起唯法起,滅唯法滅等,即以總收別。」唯總而非別,故名為總相觀也,此約利根入法方便也。

(二)【別相觀者】。
即於上總相之中分別而觀故名別相觀。言分別者色中分為十一,謂內五根外六塵。雖復內外有殊剋體總名為色,故云色法有十一。心法有七者,初從眼耳終至末那,始終雖差並同心稱故云心法即七也。色心合舉故有十八,各別不同故云別相。即於此三處觀察人我能所俱離故名為觀也,十二入等可准知之。此云何知?按《涅槃經》云:「著我眾生為界分別觀等。」又云:「六入不爾一向無人等。」今即以分別總唯別而非總故名別相觀也。

由此觀之,如是『二者』,即所謂入三科法門方便,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『法門』者,佛所說,為世之則者,謂之法,此法為眾聖入道之通處,故云門。又諸法並通於一實,故名為門。又為如來聖智遊履之處,故名為門。如同《華嚴大疏》曰:「如來通智遊入,故號門。」《同演義鈔》曰:「並通一實,故得稱門。」《註維摩經》曰:「肇曰:言為世則謂之法,眾聖所由謂之門。」《起信論義記》曰:「軌生物解曰法,聞智通遊曰門。」

總而言之,五蘊十二處十八界之三門,舊譯曰五陰十二入十八界。三門皆為欲破凡夫實我之執而施設,為凡夫之迷執有偏頗,迷於心偏重者,合色而為一,開心而為四,立五蘊。色蘊之一,色也,後之受想行識,心之差別也。次為迷於色偏重者開色而為十,合心而為二,立十二處。五根五境之十處,色也。意根法境之二處,心也。次為色心共迷者,開色而為十,開心而為八,立十八界。五根五境之十界,色也。意根與法境及六識之八界,心也。此次第即上中下之三根也。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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