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學佛心得分享(2701)--云何為『六觀』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『觀』者,觀察妄惑之謂,又達觀真理也,即智之別名。梵之Vipas/yana%(毘婆舍那),又Vidars/ana%也。如同《觀經淨影疏》曰:「觀者,繫念思察,說以為觀。」《大乘義章》曰:「麤思名覺,細思名觀。」《淨名經三觀玄義》曰:「觀以觀穿為義,亦是觀達為能,觀穿者即是觀穿見思琩F無明之惑,故名觀穿也。觀達者達三諦之理。」《遊心法界記》曰:「言觀者觀智,是法離諸情計故名為觀也。」
至於云何為『六觀』?依《修華嚴奧旨妄盡還源觀》開示:言六觀者。何等為六?即所謂:

(一)【攝境歸心真空觀】。
謂三界所有法唯是一心造,心外更無一法可得,故曰歸心,謂一切分別但由自心,曾無心外境,能與心為緣,境本無體故,真空義成,以塵無有故,本識即不生。由心現境由境現心,心不至境境不入心,當作此觀智慧甚深,故曰攝境歸心真空觀也。

(二)【從心現境妙有觀】。
即事不滯於理隨事成差,謂前門中攝相歸體,今此門中,依體起用,具修萬行,莊嚴報土。又前門中,攝相歸體顯出法身,今此門中依體起用修成報身,故曰從心現境妙有觀也。

(三)【心境祕密圓融觀】。
言心者,謂無礙心,諸佛證之以成法身,境者,謂無礙境,諸佛證之以成淨土,謂如來報身,及所依淨土圓融無礙,或身現剎土,謂前兩觀各述一邊,今此雙融會通心境,故曰心境祕密圓融觀也。

(四)【智身影現眾緣觀】。
謂智體唯一能鑑眾緣,緣相本空,智體照寂,諸緣相盡如如獨存,謂有為之法無不俱舍真性,猶如日輪照現迥處虛空,有目之流無不睹見,生盲之輩亦蒙潤益,令知時節寒熱之期,草木無情悉皆滋長,如來智日亦復如是,故曰智身影現眾緣觀也。

(五)【多身入一鏡像觀】。
即事事無礙法界也,謂毘盧遮那十身,互用無有障礙也。或以眼處作耳處佛事,或以耳處作眼處佛事,鼻舌身意亦復如是。或以異境入定同境起,或以同境入定異境起,或以一身入定多身起,或以多身入定一身起,故曰多身入一鏡像觀也。

(六)【主伴互現帝網觀】。
謂以自為主望他為伴,或以一法為主一切法為伴,或以一身為主一切身為伴,隨舉法即主伴齊收,重重無盡,此表法性重重影現,一切事中皆悉無盡,亦是悲智重重無盡也。以表法界重重,猶如帝網無盡也,故云主伴互現帝網觀。亦是事事無礙觀也。

由此觀之,此上所述『六重觀門』,舉一為主餘五為伴,無有前後始終俱齊,隨入一門即全收法界。此理喻如圓珠穿為六孔,隨入一孔之中,即全收珠盡,此亦如是,開為六門,隨入一門即全收法界圓滿教理,法自爾故,善財一生皆全證故。

總而言之,止是定的意思,觀是慧的意思,所以止觀法門,就是修定慧的法門。如同《宗鏡錄》云:止觀有十門。即:
(1)心行稱觀,攝散名止。
(2)止不滯寂,不礙觀事;
(3)由理事交徹而必俱,遂使止觀無礙而雙運。
(4)理事形奪而俱盡,故止觀兩亡而絕寄。
(5)絕理事無礙之境,與泯止觀無礙之心,二而不二,故不礙心境而一味,不二而二,故不礙一味而心境。
(6)由即理之事攝一切法故,即止之觀,亦見一切。
(7)由此事即是彼事故,今止觀見此心即是彼心。
(8)由前中六則一多相入而非一,七則一多相是而非異,此二不二同一法界,止觀無二之智,頓見即入二門,同一法界而無散動。
(9)由事則重重無盡,止觀亦普眼齊照。
(10)即此普門之智為主,故頓照普門法界時,必攝一切為伴,無盡無盡。
願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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