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學佛心得分享(2695)--云何為『生滅流轉十門』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『生滅』者,有為之諸法,依因緣和合而為未有法之有,謂之生。依因緣離散而為已有法之無,謂之滅,有生者必有滅,有為法是也,有滅者必不有生。無為法是也。但自中道之正見言之,則有為法之生滅為假生假滅,而非實生實滅。至於云何為『生滅流轉十門』?依《華嚴經明法品內立三寶章》開示:生滅流轉略作十門。何等為十?即:

(一)【違順者】。有二門:
  (1)『相違義』。以背滅為生生盡為滅,以相違故成生滅;
  (2)『相順義』。以前念若不滅後念不生,要由滅前念後念方生,是故相順方成生滅。

(二)【斷常者】。亦先總後別:
  (1)總中四句由前滅故不常,中後生故不斷,俱不俱准思之;
  (2)別中亦四句,由滅壞及背前故,法不至法本不移而不常,由引後及依前故位不絕,位甯y而不斷。

(三)【一異者】。亦二門:
  (1)總中亦四句,由前念中引後義,後念中背前義,是不一門。俱不俱等思之可知;
  (2)別中亦四,謂前後非一,各二非二為非異,俱不俱思之,又交絡相望亦四句可見,是故一異無礙流而不流也。

(四)【有無者】。謂:
  (1)後念中背前義是有義;
  (2)前念中滅壞義是無義;
  (3)後念中依前義是非有義;
  (4)前念中能引後義,是非無義;
  (5)由前二義無二,是俱存義;
  (6)由後二義無二,是俱泯義;
  (7)由存泯無礙,合前六句為一無障礙流轉。

(五)【生滅者】。於中亦二重:
  (1)依前後起是無生義,以不由自能起故引後,是不滅義以有功能故,俱不俱准思之;
  (2)又前念滅故不生,後念起故不滅,俱不俱思之。

(六)【前後者】。亦二重:
  (1)二念不前後,由滅壞及背前故;
  (2)二念不同時,由上二門不相離故。

(七)【時世者】。於中有三:
  (1)約趣向;
  (2)約相成;
  (3)約時法。

(八)【因果者】。中亦四位:
  (1)謂此一念法,前因已滅對誰稱果,後果未生對誰說因,當念不住非因非果;
  (2)假有因果者,觀現在法有引後用,假立當果,對說現因,觀現在法有酬前相,假立曾因,對說現果,因果不無;
  (3)俱者,由有引後義故有因,由有酬前義故有果,由滅壞義故非因,由背前義故非果;
  (4)俱泯者,由滅壞不異引後故,非因非非因,背前不異酬前故,非果非非果,此二門復不異故。

(九)【真妄者】。中亦四:
  (1)無人;
  (2)無法;
  (3)相盡;
  (4)理現。

(十)【成觀者】有二:
  (1)先令識妄念;
  (2)後攝念成觀。

由此觀之,如是『十者』,即所謂生滅流轉十門,此為吾等學修道者不可不知。何以故?蓋『流轉』者,Sam%sa%ra,流者相續之義,轉者起之義,謂有為法之因果相續而生起也。蓋一切凡夫作善惡之業,感苦樂之果,輪迴於六趣也。如同《瑜伽論》曰:「諸行因果相續不斷性,是謂流轉。」

總而言之,一切有為,即是生滅,法若生滅,應是有為;與此相違,是無為法,是故知一切法相,應知生滅。生滅之相,所謂四相:
(1)『生』。相續初名生,本無今有生;
(2)『住』。住異前後別,相續隨轉住;
(3)『異』。中隨轉名住,前後別住異;
(4)『滅』。滅謂終盡住,相續斷名滅。
又『流轉』者,如同《唯識述記》曰:「流是相續義,轉是起義。」《圓覺經》曰:「有妄業故有流轉,厭流轉者妄見涅槃。」《唐華嚴經》曰:「一切眾生界,流轉生死海。」《唯識論》曰:「令諸有情流轉生死。」《俱舍頌疏》曰:「言流轉者,以識為體,於生死中流轉故也。」願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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