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學佛心得分享(2652)--何等為『十行法』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『十行』者,菩薩五十二位修行中,第三個十位名十行,因菩薩經十信十住,已成佛子,滿足自利,復須長養利他功行,故名十行,亦名十長養。
至於何等為『十行法』?依《華嚴經內章門等雜孔目章》開示:十波羅蜜者,即十行法也。何等為十?即:
(一)但施成自他喜故,名歡喜行。
(二)戒成自他利故,名饒益行。
(三)忍成自他無瞋恨故,名無恚恨行。
(四)精進成勝德故,名無盡行。
(五)禪波羅蜜寂靜故,名離癡亂行。
(六)般若證智緣起現前故,名善現行。
(七)方便善巧成自他事故,名無著行。
(八)願事自在隨意能成故,名尊重行。
(九)勝力自在成就眾生故,名善法行。
(十)三業利他作事不虛,如說能行,如行能說故,名真實行。

由此觀之,如是『十者』,即所謂十行法,此義在三乘,不通小乘教。初教即空,終教即如,一乘教所目即是方便。復數是十,以顯無量。何以故?蓋『行』者,身口意之造作也。又內心之趣於外境如心行。如同《大乘義章》曰:「內心涉境,說名為行。」《俱舍論》曰:「行名造作。」《大乘義章》曰:「起作名行。」《法界次第》曰:「造作之心,能趣於果,名為行。」《玄義》曰:「夫行名進趣,非智不進。」【又】從有為法之因緣集起,遷流於三世也。如同《大乘義章》曰:「有為集起,目之為行。」《俱舍頌疏》曰:「造作遷流二義名行,據此義邊,色等五蘊,俱合名行。」《俱舍光記》曰:「若於造作,或約遷流餘四蘊,亦名為行。」

總而言之, 三藏法數云十行者:謂由前十住,進修功滿,已成佛子,自得己利,而利他之行未成,是故廣行饒益,隨順眾生,令其歡喜。然行有淺深,故始自歡喜,終至真實,而成十種也:
(1)『歡喜行』 謂由前十住,進修功滿,已成佛子,具佛妙德,能於十方剎土,隨順饒益眾生,自他俱喜;
(2)『饒益行』謂善推妙德,饒益眾生,使得法利,不生厭想;
(3)『無瞋恨行』謂瞋恨生於違拒,既能自覺,又能覺他,自他之利兼成,則瞋恨自無也;
(4)『無盡行』謂隨眾生之類,化現其身,轉化無窮,而益物無盡,豎遍三際,橫周十方,通達無礙;
(5)『離癡亂行』謂妙智了達一切法門雖各不同,悉皆歸於一理而無差誤;
(6)『善現行』謂由無癡亂行,故能於同類中,顯現異相,於異相中,不見有異,同異圓融,互現自在;
(7)『無著行』謂由善現之行,充擴圓融,以滿空微塵,一一塵中,現十方界,而塵相不壞,塵界交現,小大無礙;
(8)『尊重行』謂前無著行中,現塵現異,皆是般若觀照之力,然般若於六度中,稱為第一,可謂至尊至重矣;
(9)『善法行』謂於妙觀慧中,種種明現,以顯圓融之德,十方諸佛,莫不依此圓融,而為法則;
(10)『真實行』謂前圓融得相,一一皆是無為真實之性,然依性起修,則所修之行,無非真實矣。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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